⊙梁婉月［武警工程大學(xué)烏魯木齊校區(qū)，烏魯木齊 830000］

一、引言

蘇軾出生于一個(gè)具有濃厚儒家傳統(tǒng)思想的家庭中，其父蘇洵與其母對(duì)蘇軾的教育非常注重，所以蘇軾在早期是懷有著“達(dá)濟(jì)天下”“安貧樂(lè)道”以及“仁義”等儒家積極入世的思想的，但由于仕途不順，蘇軾一生并未在政治上獲得滿(mǎn)足，尤其是經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，其行文風(fēng)格當(dāng)中逐漸以老莊、佛道思想等為主心骨而取代了儒家思想堅(jiān)不可摧的地位。而莊子思想是我們古代優(yōu)秀文化的結(jié)晶，千百年來(lái)對(duì)我們一直產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，但凡古代的仁人志士一旦仕途上受挫，產(chǎn)生困頓，也都會(huì)有意識(shí)地試圖從莊子思想與哲學(xué)中尋求超脫，從而平衡自己的內(nèi)心情緒，到達(dá)人生的另一重境界。蘇軾在其文學(xué)創(chuàng)作中就體現(xiàn)出了這一明顯的思想傾向。

二、“相對(duì)論”的認(rèn)識(shí)論

莊子思想的核心是“道”，他認(rèn)為“道”是永恒不變的狀態(tài)，除此之外的世界萬(wàn)物都只是相對(duì)存在，也就是在《齊物論》中講到的“彼亦一是非，此亦一是非”。這種思想啟發(fā)人們用歷史的觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，不要拘于一時(shí)的利害。蘇軾在《菜羹賦》中寫(xiě)道：“湯濛濛如松風(fēng)，投糝豆而諧勻。覆陶甌之穹崇，謝攪觸之煩勤。屏醯醬之厚味……竊比予于誰(shuí)歟？葛天氏之遺民?！贝宋氖翘K軾在其仕途坎坷、不斷被貶謫的過(guò)程中所作，因?yàn)樯顥l件十分清貧，甚至有時(shí)會(huì)缺少基本食物，但因?yàn)樘K軾心胸曠達(dá)并且也十分有意識(shí)地借助于老莊的相對(duì)論、認(rèn)識(shí)論來(lái)排遣因?yàn)槲镔|(zhì)生活的匱乏而帶來(lái)的身心折磨，“竊比予于誰(shuí)歟？葛天氏之遺民”這兩句更是將自己比喻為遠(yuǎn)古帝王葛天氏。傳說(shuō)葛天氏管理人民“不言而自信，不化而自行”，也實(shí)在是蘇軾身上所具有的氣質(zhì)。作者站在歷史長(zhǎng)河的角度，超然于外而得出的感悟，提醒世人不要拘于眼前的悲喜，不妨換一種心態(tài)去看待事物，并且通過(guò)“現(xiàn)實(shí)”與“心境”的對(duì)比，將其相對(duì)意識(shí)展現(xiàn)出來(lái)——悲可以轉(zhuǎn)喜，喜也并非永恒。

莊子的“齊物論”在實(shí)質(zhì)上是一種主觀(guān)唯心主義思想，也就是用“道”去將其他的事物客觀(guān)化，主張消除掉主體與客體之間的界限，最終達(dá)到主客不分的忘我境界。雖然此種理論否認(rèn)了事物的客觀(guān)存在，但是對(duì)于人們心靈上的慰藉作用還是不得小覷；事實(shí)上，我們也都會(huì)無(wú)意識(shí)地運(yùn)用此種方式去化解內(nèi)心的沖突。蘇軾在《與參寥子》中寫(xiě)：“某到貶所半年，凡百粗遣，更不能細(xì)說(shuō)。大略只似靈隱、天竺和尚退院后，卻住一個(gè)小村院子，折足鐺中，罨糙米飯便吃，便過(guò)一生也得。”宋哲宗紹圣元年（1094），蘇軾被貶惠州期間，參寥派人前去探望蘇軾，并帶去了一些詩(shī)書(shū)，蘇軾不勝感激，便寫(xiě)了這封回書(shū)。蘇軾一改往日低落惆悵的寫(xiě)作基調(diào)，強(qiáng)抑悲痛，將客觀(guān)存在的外界與自身的狀態(tài)化為一體，不主張去分裂出來(lái)看待自己的一時(shí)悲喜，將自己的處境寫(xiě)得幽默風(fēng)趣，這也是蘇軾在宦途多變之中逐漸錘煉出來(lái)的強(qiáng)大人格魅力。

三、渴望精神超脫出世的傾向

在蘇軾的身上，有著強(qiáng)烈的對(duì)于精神自由的追求，尤其是在其仕宦的后半生，表現(xiàn)出明顯的忘卻功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位的“無(wú)己”之態(tài)。這與莊子思想是一脈相承的。莊子認(rèn)為，如果人一直處于物質(zhì)的狀態(tài)中，并在社會(huì)中有著眾多紛繁復(fù)雜的關(guān)系，是不能夠真正達(dá)到自由的狀態(tài)的，他認(rèn)為真正的“自由”是無(wú)所憑借與依托的，只有達(dá)到物我一體的狀態(tài)時(shí)，精神才能真正超脫。雖然這一理論有些絕對(duì)范式，但從積極角度看，能夠超越于道德標(biāo)準(zhǔn)、制度規(guī)范與文化限制等給予人們啟示。蘇軾在《超然臺(tái)記》中寫(xiě)道：“彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀(guān)之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我……可不大哀乎！”此文是蘇軾于宋神宗熙寧九年（1076）所作，當(dāng)時(shí)他從杭州移守到了密州，開(kāi)始休整城北的舊臺(tái)，其弟為此臺(tái)題名為“超然臺(tái)”，本就來(lái)自于《老子》中的“雖有榮觀(guān)，燕處超然”。文的前半部分寫(xiě)了暮春時(shí)期的景色人家，下半部分開(kāi)始抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，雖然作者想竭力表達(dá)出超然物外的思想，但實(shí)際上是在排遣遭受了政治失意后內(nèi)心的苦悶。蘇軾因?yàn)椴煌馔醢彩瘓F(tuán)的系列變法，自己又無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，因此主動(dòng)申請(qǐng)外調(diào)，仕途坎坷的他在此文中主動(dòng)地朝老莊思想靠攏，想要尋求超然之樂(lè)，擺脫現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的束縛而達(dá)到精神超脫出世的境地。蘇軾在《放鶴亭記》中通過(guò)描寫(xiě)與山人游山玩水、宴飲之樂(lè)而歌頌隱逸者的樂(lè)趣，將自己政治的失意化為向往清遠(yuǎn)閑放的情懷，也是在為自己的心靈尋找自由的歸屬。

莊子所謂的自由，同時(shí)也是超越于時(shí)間與空間之外的，在《莊子》一書(shū)中有很多次出現(xiàn)“游”這個(gè)字，其指的就是超脫現(xiàn)實(shí)的自由精神境界，不會(huì)受時(shí)空的束縛。在蘇軾的部分詞中，通過(guò)對(duì)于時(shí)空觀(guān)念的思考來(lái)詮釋出自己想追求的精神自由境界，如在《凌虛臺(tái)》中寫(xiě)道：“夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪、忽往而忽來(lái)者歟？而或者欲以夸世而自足，則過(guò)矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也。”此文為作者任鳳翔府簽書(shū)判官時(shí)，為太守陳希亮所筑的“凌虛臺(tái)”寫(xiě)的題記。文章引古論今，感慨從人事變化的多端到批判人們稍微所獲就“夸世而自足”的作風(fēng)，從而鼓勵(lì)人們?nèi)ヌ角笳嬲谰每梢砸揽康臇|西。創(chuàng)作這篇詞時(shí)，蘇軾已病許久，所以詞中難掩失落痛苦之情，也愈發(fā)對(duì)時(shí)空感到敏感，雖是此般落魄的境地，我們還是能從詞中體味到作者的灑脫與曠達(dá)，能夠感受到作者無(wú)畏時(shí)空帶來(lái)的病痛與年歲漸老的現(xiàn)實(shí)。

四、對(duì)自然萬(wàn)物的辯證認(rèn)識(shí)

莊子生活在君王昏庸、亂臣當(dāng)?shù)赖膽?zhàn)亂時(shí)期，百姓的生活環(huán)境與狀況更是苦不堪言，在沉重的徭役和賦稅之下，百姓能夠生存下來(lái)亦是難事，面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境，莊子一方面對(duì)于黎民百姓充滿(mǎn)了無(wú)盡的同情，另一方面也辯證地提出了“處濁世避患害之術(shù)”，莊子對(duì)自然萬(wàn)物的辯證認(rèn)識(shí)當(dāng)中，說(shuō)理最為充分的就是關(guān)于“無(wú)用之用”這一命題，其內(nèi)涵豐富，視角廣泛，如“物盡其用”“善于大用”“逍遙”以及“有失必有得”等觀(guān)點(diǎn)都包含在內(nèi)。蘇軾在散文的創(chuàng)作中也受到了這些思想的影響，尤其在其《前赤壁賦》當(dāng)中，充分展現(xiàn)出蘇軾對(duì)于自然萬(wàn)物的辯證認(rèn)識(shí)。他寫(xiě)道：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。”蘇軾在這篇賦里通過(guò)主客問(wèn)答的形式，來(lái)表達(dá)自己對(duì)于宇宙和人生的見(jiàn)解，尤其通過(guò)對(duì)比明月與江水永恒不變的立論來(lái)表達(dá)自己胸襟的開(kāi)闊與生活態(tài)度的達(dá)觀(guān)。然而作者這種曠達(dá)的態(tài)度是由于失意之后借助于老莊思想，從而排遣內(nèi)心苦悶的一種方式，在達(dá)觀(guān)超逸的背后，是悲傷與抑郁的暗涌。這同時(shí)也是這篇文章意味深長(zhǎng)、底蘊(yùn)豐厚，并使讀者能夠百讀不厭的魅力所在。

莊子堅(jiān)信，一個(gè)人只有“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，才有可能真正走上自由的道路，莊子的自由是無(wú)所憑借的自由，但這樣絕對(duì)唯心主義的要求在現(xiàn)實(shí)中卻不會(huì)存在，蘇軾是在莊子理論的基礎(chǔ)上有所繼承的，蘇軾的尋找自由之路是有所憑借的自由，蘇軾明白身處儒家正統(tǒng)思想統(tǒng)治的社會(huì)之下，是不能夠真正獲得個(gè)人自由超脫的，于是他努力為自己尋找一片心靈的寄托，作者的感情基調(diào)是跌宕起伏的，主體情感又不失曠達(dá)豪放之風(fēng)。蘇軾對(duì)莊子思想的繼承與發(fā)展還體現(xiàn)在其生老病死的辯證人生觀(guān)上。其《后杞菊賦》是使其成為“烏臺(tái)詩(shī)案”的罪證之一，但是此文中凸顯了作者在清貧的生活中不羈心于外物、不戚戚于貧困的博大胸懷和高深的修養(yǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

蘇軾的一生，一直把文學(xué)創(chuàng)作看成是千古之事，他熱情地謳歌別人人格的完美，也很真誠(chéng)地抒發(fā)自己內(nèi)心的想法。其在莊子出世思想中得到啟發(fā)，努力重新尋找人生的價(jià)值，并確認(rèn)自己在朋友、在家庭乃至在社會(huì)中的價(jià)值、形象與地位，為自己的精神找到了安息之所，這種人格魅力值得我們每一代人去認(rèn)真解讀與學(xué)習(xí)。

①②③④⑤徐柏榮、鄭法清主編：《蘇軾散文選集》，百花文藝出版社2009年版，第245頁(yè)，第234頁(yè)，第246頁(yè)，第27頁(yè)，第150頁(yè)。