宗軾 李建峰

摘 要：“郭氏木雕”于明朝永樂三年由山西洪桐縣隨郭氏遷至今山東省汶上縣。嘉靖年間，郭氏族人郭朝賓任工部尚書后，其弟郭朝宗作為“郭氏木雕”工藝傳人帶領(lǐng)族中木藝匠人，參與了皇家宮殿及各地建筑的建設與維修。許多木雕作為郭朝賓的禮品，被獻給皇帝及高官貴臣。在2017年，汶上“郭氏木雕”以精湛的、獨特的雕刻藝術(shù)，豐富深厚的文化內(nèi)涵與寓意，成功被評為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一樣，汶上“郭氏木雕”面臨傳承與發(fā)揚的問題。在實踐中，汶上“郭氏木雕”與校園教育結(jié)合，可以讓傳統(tǒng)工藝在學生中發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：“郭氏木雕”;工藝;校園傳承

注：本文系2018年度山東省教育教學研究重點課題“地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進中小學美術(shù)課堂的構(gòu)建與研究”（2018JXZ1047）的研究成果之一。

一、汶上“郭氏木雕”的概述

（一）“郭氏木雕”的歷史

汶上“郭氏木雕”起源于明朝永樂年間，據(jù)有關(guān)史料記載，“郭氏木雕”工藝于明朝永樂三年由山西洪桐縣隨郭氏遷至今山東省汶上縣，至此在魯西南地區(qū)傳承發(fā)展并成為郭氏家族養(yǎng)家糊口的一項主業(yè)。明朝嘉靖年間，郭氏族人郭朝賓任工部尚書后，其弟郭朝宗作為“郭氏木雕”工藝傳人帶領(lǐng)族中木藝匠人參與了皇家宮殿及各地建筑的建設與維修。許多木雕作為郭朝賓的禮品被獻給皇帝及高官貴臣，因此現(xiàn)存宮庭內(nèi)的木雕工藝品極有可能與郭氏有著不解之緣。由此可見，“郭氏木雕”工藝在明朝時期為發(fā)展高峰期。隨著歲月的變遷，“郭氏木雕”傳人繼承祖業(yè)和家訓，其足跡遍及中原各地，流芳后世的作品及傳人眾多。

汶上“郭氏木雕”的第二十三代傳人郭宗磊發(fā)揚光大了這一祖?zhèn)骷妓?。郭宗磊受祖輩的藝術(shù)熏陶，自幼酷愛木雕藝術(shù)，1999年正式隨父學習木雕技藝，至今從藝二十余年?！肮夏镜瘛弊髌肪鶠榧兪止ぶ谱?，其技藝獨特而精湛，主要有線雕、浮雕、圓雕、透雕、透空雙面雕等，線條流暢，做工精細，古樸典雅，玲瓏剔透，是工藝品中的上上品。作品雕刻前，先要用藥材把已選好的木材養(yǎng)好，藥養(yǎng)時間為一年以上，使木材失性，然后涼干上窯烘烤，待烤干成型后，才能開始繪圖雕刻。而且不同雕刻類型有不同的雕刻技法，比如說圓雕就是從前后、左右、上中下全方位進行雕刻，這種雕法要首先按比例進行“打坯”，只有打好了坯，才能雕刻出傳神優(yōu)秀的作品。因此，開雕之前，各角度方位怎么雕都要在心里想好。另外在材料的選擇上，一般雕刻屏風等家裝，要使用松木或者椴木等白木，白木比紅木軟，更不易雕刻。一般來說，黃花梨等紅木整塊的很少，價格也貴，更適合雕刻精細的工藝品。

（二）“郭氏木雕”的文化價值和藝術(shù)價值

“郭氏木雕”講究刀具，刻刀都是自己做或定制，自己的刻刀就像朋友，你想怎么刻，它都懂你。每個人都有自己的一套，不能混用。雕刻不同的東西需要不同的工具，僅僅在打坯階段就有近四十種不同的打坯刀，整個木雕過程則需要上百把刀具。三角刀是用來雕刻人物的頭發(fā)絲、動物的毛發(fā);斜刀的刀刃大約有45度，主要是將作品的角落和鏤空縫隙處剔除角光，如人物的眼角、發(fā)絲和細密的衣紋等;平刀的刀面平直，主要是使作品的表面平整，特別是作品中要求平滑順直的部分，平刀可以力道均勻地進行處理，將大一點的平刀用在雕刻作品上，顯得剛勁有力好似有生命般栩栩如生;圓刀是有著圓弧形的刀刃的刀具，因此多用于凹弧形的雕刻，雕刻出來的線條柔和流動，充滿動感。其他木雕輔助工具主要有木銼、斧頭敲錘、鋸子等。

郭宗磊集南北方木雕工藝特長，先后去廣東、浙江、福建等地學習，并結(jié)合汶上佛教文化底蘊，創(chuàng)作了《佛塔》《九龍劍》《臥佛》《關(guān)公》《八仙圖》等作品，特別是佛像作品，以達摩、彌勒佛、觀音為主，賦予了作品精雕細琢的形式美和古拙渾樸的寫實美，人物寫實而不失高雅，注重人物比例結(jié)構(gòu)的合理性，善于用生動的姿態(tài)表現(xiàn)人物的優(yōu)雅境界，以寄托人們的美好愿景。

（三）“郭氏木雕”作品現(xiàn)狀

由于社會的發(fā)展和經(jīng)濟水平的提高，人們的審美觀念生存方式改變，傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境受到了現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊，一方面數(shù)控機床和精雕機提高了木雕的產(chǎn)量，另一方面成千上萬張圖案模板庫也影響了“郭氏木雕”形態(tài)的地域性本色。面對這些，木雕匠師們幾十年的美學修養(yǎng)、雕刻手法與經(jīng)驗漸漸失去優(yōu)勢。年輕的匠師善于接受新鮮事物，能快速地掌握現(xiàn)代化技術(shù)完成木雕作品，但由于缺乏藝術(shù)的沉淀與審美能力的訓練，作品缺乏生機和活力。長此以往，必將影響“郭氏木雕”的品質(zhì)和美學價值。“郭氏木雕”部分年輕的從業(yè)者的創(chuàng)作與設計能力、洞察消費市場需求能力有待提高。

二、汶上“郭氏木雕”保護與傳承研究

筆者作為學校教育實施者的一員，并與郭宗磊相識多年，自2011年起就開始了“郭氏木雕”進校園、進課堂的系列研究，構(gòu)建中小學課堂與非遺傳承人校園傳承的研究，其中“孔孟之鄉(xiāng)傳統(tǒng)雕刻技藝保護與傳承路徑研究——以郭氏木雕為例”已經(jīng)成為山東省教育教學重點課題“地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進中小學美術(shù)課堂的構(gòu)建與研究”重要研究內(nèi)容，同時也被列為2019年度山東省教育教學改革項目“濟寧特色非遺美術(shù)元素的傳承美育體系研究”重點子課題，通過數(shù)年的探索與研究，開發(fā)了“濟寧傳統(tǒng)木雕刻技藝”“探索身邊的濟寧非遺”等課程，

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+郭氏木雕”的傳承模式

通過收集和研究“郭氏木雕”雕刻作品，分門別類進行整理歸納，建立“郭氏木雕”資源庫，整理有關(guān)“郭氏木雕”的文字、錄像、圖片及數(shù)字化媒體資料，為“郭氏木雕”保護和傳承起到重要的支撐作用。錄制雕刻視頻，采用線上與線下混合式教學、手機App推送展現(xiàn)等方式，實現(xiàn)了“郭氏木雕”的傳承和創(chuàng)新。這個環(huán)節(jié)不光是老師，許多學生也加入進來，真正實現(xiàn)了利用互聯(lián)網(wǎng)在校園傳承傳統(tǒng)雕刻技藝的新模式。

（二）搭建傳統(tǒng)文化進校園平臺，構(gòu)建多層次傳統(tǒng)文化教育實踐體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史發(fā)展的見證，也是珍貴的不可再生的文化資源，學校作為“非遺”傳承重要場所，能夠充分調(diào)動學生積極性，打消畏難情緒，直擊現(xiàn)代學生的心靈。學生從感到好奇到覺得神奇，從“敬而遠之”到愛不釋手，實現(xiàn)雙重轉(zhuǎn)化，讓“非遺”不僅融入課堂教學，更融入育人活動，真正實現(xiàn)文化擔當。

一是“非遺”傳承人進校園傳承。郭宗磊先后幾次受邀走進校園，走進課堂，親自示范，展示講解這門“非遺”技藝的特點。

二是整理出“郭氏木雕”中具有本地特色的“非遺”美術(shù)元素教育資源，讓有興趣的教師去郭宗磊木雕工作室學習，回到學校開發(fā)美術(shù)課程資源。

三是開發(fā)校本課程“緣木問道——讓木頭會說話”，建立相應的課程標準和評價體系，并納入學校課程管理，課堂實踐由簡到難，不同年級有不同的學習任務，讓學生在課堂上去體會、去實踐、去傳承。

四是在課程實施過程中，沒有一味地局限于課堂，而是開辟課后實踐，讓學生走出校園去尋找與木雕技藝有關(guān)的作品，參觀木雕藝人工作室。在“傳”與“承”的問題上，讓學生既學技藝又開拓思維，并且引導學生與實際生活和新時代結(jié)合，創(chuàng)作了一些順應時代的積極向上的作品。

（三）研究存在的問題和改進思路

通過近十年的“郭氏木雕”進校園、進課堂活動，有力地促進了學校的特色品牌發(fā)展、學生人文素養(yǎng)的全面提高。由于木雕技藝受技術(shù)、場地、工具等因素影響，在校園中進一步深入開展有難度，如何深化將是我們繼續(xù)研究的方向，把“郭氏木雕”課程真正做大、做強，還有很多路要走。

總的來說，隨著時代的進步和現(xiàn)代化進程的加快，許多以“非遺”為依托的手工藝品越來越受到人們的歡迎。居住環(huán)境的提高和對美好生活的向往使得對木雕這門藝術(shù)感興趣的人越來越多，一些木雕作品出現(xiàn)在很多家庭的廳堂、書房。并且在中華民族偉大復興的道路上，人們的視野與國家的政策轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化的保護與傳承上面來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學校教育融合是傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的有效途徑，以美育人，以文化人，共同打造社會主義文化強國。

參考文獻：

[1]張翠云.解析傳統(tǒng)木雕工藝制作流程：以一只木雕牛的雕刻過程為例[J].中國校外數(shù)育，2016（3）.

[2]盧燕玲.明代兩件加彩木灌坐像的保護處理：以館藏明代加彩木坐像的保護處理為例[J].文物保護與考古科學，2015（2）.

作者單位：

宗軾，濟寧學院附屬高級中學

李建峰，汶上縣次丘鎮(zhèn)中學