摘 要：《左傳》發(fā)展到宋代，受到疑古思潮的劇烈沖擊，大量文人不再篤信三傳而選擇以意解經(jīng)。而蘇軾雖沒有對(duì)《左傳》進(jìn)行注解，但卻十分推崇《左傳》，其《左傳》學(xué)有著明顯的以理為本、以史為據(jù)和以意觀其辭氣所向三點(diǎn)特色。

關(guān)鍵詞：蘇軾;《左傳》

1 蘇軾尚《左傳》的文獻(xiàn)例證

由于蘇軾對(duì)于《左傳》或是《春秋》沒有流傳下來的注本，因而本文擬先從文獻(xiàn)角度對(duì)蘇軾崇尚《左傳》給出些例證，以便后文進(jìn)一步對(duì)其《左傳》學(xué)研究展開論述。

首先，從《蘇軾文集》中的篇目來看有數(shù)篇論史文都涉及春秋時(shí)期。以《宋襄公論》一文為例，《宋襄公論》主要圍繞“宋公及楚人戰(zhàn)于泓”展開議論，蘇軾認(rèn)為宋襄公本質(zhì)上并非仁義。他在泓之戰(zhàn)中的行為雖然是“乃欲以不重傷、不禽二毛欺諸侯”但實(shí)際上是借此盜取仁者的名稱。蘇軾列舉宋襄公命邾文公把鄫子當(dāng)作祭品押到睢水郊外去祭祀一事指出襄公的假仁假義。而參考《左傳》，雖然其中沒有直接對(duì)于宋襄公的批判，但是卻借子魚之口來表達(dá)出對(duì)此事的態(tài)度：“若愛重傷，則如勿傷;愛其二毛，則如服焉”[1]，對(duì)于宋襄公的做法也持否定態(tài)度?？梢?，蘇軾的觀點(diǎn)與《左傳》有重合之處。而《公羊傳》對(duì)此事的觀點(diǎn)則不同，認(rèn)為：“故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也”[2]，對(duì)宋襄公的行為持贊許態(tài)度?！稑b梁傳》雖然也對(duì)宋襄公持批判態(tài)度，但是所批判點(diǎn)在于其死板、不知變通：“道之貴者時(shí)，其行勢也。”[3]蘇軾的態(tài)度應(yīng)該是受《左傳》中子魚所言的影響而作此文。由此，可見蘇軾對(duì)于三傳的態(tài)度應(yīng)是推崇《左傳》而貶抑《榖梁傳》、《公羊傳》。除了蘇軾自己流傳下來的文獻(xiàn)外，事實(shí)上在后人對(duì)其的記述中，也有很多能夠證明蘇軾推崇《左傳》的例證，在此不再贅述。

2 蘇軾的《左傳》學(xué)思想

通過對(duì)于蘇軾關(guān)于春秋時(shí)期一些事件與人物的評(píng)述，不難發(fā)現(xiàn)蘇軾的《左傳》學(xué)有著明顯的以理為本、以史為據(jù)和以意觀其辭氣所向三點(diǎn)特色。

2.1 以禮為本

蘇軾之所以推崇禮制，與其個(gè)人對(duì)于《春秋》的創(chuàng)作意圖的看法有關(guān)。他認(rèn)為孔子對(duì)于禮崩樂壞的現(xiàn)狀感到憂懼，恐怕禮制不傳于后世，而《左傳》恰恰是“得其正意”。蘇軾之所以推崇《左傳》，從更深的層面來講是在推崇圣人。而孔子以禮為準(zhǔn)繩對(duì)《春秋》之事進(jìn)行的批判，可以分為兩個(gè)方面，這一點(diǎn)前人的論述已經(jīng)十分完備因而不再贅述。這里引用錢穆先生的說法：“孔子的批評(píng)，一面是歷史的觀念，根據(jù)文王、周公，從禮之本源處看。一面是人道的觀念，根據(jù)天命、性、仁、孝、忠恕等等的觀點(diǎn)，從禮的意義上看。”[4]孔子尊禮主要著眼于尊王與正人兩個(gè)維度。而蘇軾以禮為本也是從這兩個(gè)維度來展開的。

所謂正民，即是借助禮法而強(qiáng)調(diào)人倫綱常。蘇軾強(qiáng)調(diào)人倫綱常的重要性，并且認(rèn)為《春秋》中譏諷了三件敗壞倫常的事，即是：“晉趙鞅帥師納衛(wèi)世子蒯聵于戚，齊國夏、衛(wèi)石曼姑帥師圍戚，父子之恩絕;公與夫人姜氏遂如齊，而夫婦之道喪;鄭伯克段于鄢，而兄弟之義亡?！盵5]在他看來衛(wèi)靈公是“不得乎逐之之道”，既然與蒯聵結(jié)怨那么直接將其驅(qū)逐就好了，又立蒯聵之子姬輒為衛(wèi)出公就使得“輒上之不得從王父之言，下之不得從父之令”[6]。對(duì)于魯桓公一事蘇軾認(rèn)為“禍自公作”，因?yàn)轸敾腹男袨檫`背了禮制。文姜與齊襄公私通固然有錯(cuò)，但魯桓公的做法違背了丈夫所應(yīng)遵循的禮制才是最大的錯(cuò)誤。因而蘇軾評(píng)論道：“夫子以為文姜之不足譏，而傷乎桓公制之不以漸也”。蘇軾以此為例來說明禮制的重要性，可見蘇軾十分重視禮制對(duì)于人倫的規(guī)范作用。

至于尊王一方面，蘇軾在《論齊侯衛(wèi)侯胥命于蒲》一文中借齊衛(wèi)會(huì)盟來闡發(fā)其以禮而尊王的思想。在此事中，齊侯、衛(wèi)侯會(huì)盟的時(shí)間是有違禮制的。因?yàn)椤吨芏Y·秋官·大行人》中有載：“春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協(xié)諸侯之慮，時(shí)會(huì)以發(fā)四方之禁，殷同以施天下之政?！盵7]蘇軾認(rèn)為孔子記載此事的目的是“譏其非正也”，借批評(píng)諸侯而維護(hù)周王權(quán)威。

2.2 以史為據(jù)

蘇軾認(rèn)為《左傳》的優(yōu)點(diǎn)在于是依據(jù)《春秋》中的史實(shí)進(jìn)行議論而非專門為了標(biāo)榜經(jīng)書而議論，從事例之中彰顯圣人之意，這也側(cè)面反映出了蘇軾重史的態(tài)度，試舉一例加以說明?！蹲髠鳌分杏休d“晉侯使韓宣子來聘”，看到了魯春秋感嘆道：“周禮盡在魯矣。”但《禮記》中有載孔子曾說：“我觀周道，幽、厲傷之。吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也。周公其衰矣?！盵8]《公羊傳》也認(rèn)為：“魯郊，非禮也?！盵9]蘇軾在《論用郊》一文中反駁先儒“魯郊非禮”的說法：“先儒之論，或曰魯郊僣也，《春秋》譏焉，非也?！盵10]因?yàn)椤百n魯以天子之禮樂者，成王也。受天子之禮樂者，伯禽也”[11]，按照《春秋》行文慣例是一定會(huì)列出成王與伯禽的罪過，但“成王、伯禽不見于《春秋》，而夫子無所致其譏也”[12]。同時(shí)，他還對(duì)《春秋》中記載“郊”的部分進(jìn)行了整理，總結(jié)道：“非卜常祀、非養(yǎng)牲之不謹(jǐn)、非郊之不時(shí)則不書，不書則不譏也”[13]，以此作為另一個(gè)例證。蘇軾利用史實(shí)為依據(jù)來辯駁《公羊傳》和先儒的陋說，體現(xiàn)出其受《左傳》“依經(jīng)比事”的重史特色的影響。

2.3 以意觀其辭氣所向

蘇軾發(fā)展了《左傳》治經(jīng)的方式，用“意會(huì)”來理解孔子的“辭氣”。蘇軾認(rèn)為孔子作《春秋》將是非之情寓于其喜怒之間，惟有以意觀其喜怒之間辭氣所向才能真正了解《春秋》中的是非之分。這里暫舉一例以作說明。蘇軾在《春秋論》中提到：“《春秋》之于仲孫湫之來，曰：‘齊仲孫來。于季友之歸，曰：‘季子來歸。此所謂喜之之言也。”[14]其意在說明在《春秋》的作者在一字一句之中暗含了圣人對(duì)于事件的評(píng)價(jià)。以歷史事實(shí)為重，這是我國長期以來傳承下來的史官精神。但是在記述的過程中難免有自己的看法與見解，在不違背歷史真相情況下，只得將自己的情緒寓于字句之中。事實(shí)上，蘇軾的理解非常接近今天我們說的“春秋筆法”，但上文中提到字都是蘇軾自己意會(huì)出來的辭氣，于例證上有所缺失。但蘇軾作為一代文豪，對(duì)于文學(xué)中的詞句肯定是十分敏感的，其許多理解是正確的。同時(shí)，他也認(rèn)為憑《公羊傳》、《榖梁傳》是不可能做到以意觀其辭氣所向的，因?yàn)椤爸劣凇豆颉贰ⅰ豆攘骸分畟鲃t不然，日月土地皆所以為訓(xùn)也。夫日月之不知，土地之不詳，何足以為喜，而何足以為怒？此喜怒之所不在也。”[15]以此作為他崇尚《左傳》的又一理由。

綜上，對(duì)于蘇軾的《左傳》學(xué)略加論述，不難發(fā)現(xiàn)蘇軾對(duì)于《左傳》的研究不同于前代的研究，獨(dú)具宋代學(xué)術(shù)與其個(gè)人思想的特色，在以意解經(jīng)的時(shí)代不失為獨(dú)具創(chuàng)新意識(shí)與傳統(tǒng)意識(shí)的研究。

參考文獻(xiàn)

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[11]孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.73頁.

[12]孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.73頁.

[13]孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.74頁.

[14]孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.59頁.

[15]孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.59頁.

作者簡介

李鎵儫（1999-），男，漢族，河南信陽，本科大二，研究方向：歷史。