王磊

摘 要：魏晉南北朝時期，由于中原地區(qū)戰(zhàn)亂，無論是社會狀況、政治狀況、經濟狀況、文化歷史等方面史書均記載不詳。本文以兩漢對西域的經營和河西地區(qū)的開發(fā)為起點，通過東漢莊園經濟與魏晉墓群磚壁畫反映的莊園經濟這一最一般關系的比較;兩漢以來民族融合情況與魏晉墓群磚壁畫反映的民族融合情況;漢以來文化及魏晉墓群磚壁畫文化的比較研究。說明魏晉時期的莊園經濟、階級關系、民族關系、文化藝術均于兩漢一脈相承，均在兩漢的基礎上向前發(fā)展，為隋唐統(tǒng)一多民族國家的建立和繁榮奠定了堅實的基礎。

關鍵詞：不同視角;考察;魏晉墓墓群

嘉峪關新城魏晉墓位于嘉峪關市區(qū)東約18公里的新城鎮(zhèn)的戈壁灘上，距今約已有1700多年的歷史。墓葬建筑形制獨特、繪畫內容取材廣泛，以表現(xiàn)現(xiàn)實生活為主，具有濃厚的生活氣息，有著“地下畫廊”和“古絲綢之路上的百科全書”之稱。彩繪磚壁畫為研究漢至唐前期以來河西地區(qū)的各方面情況，提供了不可多得的歷史素材，有著極高的歷史研究價值。本人結合工作實際情況，從不同的三個視角加以探討。

1 從事物的起點和最一般關系的視角加以考察：

研究歷史可選擇一個重要的開端，然后再從這一開端從今至古的依次敘述，找出最一般的關系.

西漢建立時，我國北方匈奴已形成一個強悍的奴隸主軍事政權，不斷侵擾內地，威脅西漢政權，漢武帝時全面反擊匈奴的條件己成熟。經過三次大的戰(zhàn)役，匈奴遭到了致命的打擊，先后建立河西四郡（灑泉、張掖、武威、敦煌），打通了往來西域的道路，開創(chuàng)了河西開發(fā)的紀元。

東漢之初，匈奴單于病死，匈奴逐漸分裂為南北兩部，南匈奴歸附。公元89年，竇憲、耿秉等會合南匈奴大舉向北匈奴進攻，北匈奴連戰(zhàn)連敗向烏孫逃去。東漢明帝永平中期，自敦煌至遼東，由鮮卑諸部大人所組成的部落聯(lián)盟，星布于北邊，寇掠不斷。東漢之末，拓拔鮮卑，一支留塞北、一支遷河西.他們尚處在軍事部落組織階段，鑒于中原王朝軍事勢力的擴充，都在處心積慮地謀求抵制，從而形成一個東西呼應籠罩北邊的強大弧形。作為他們最一般的關系，仍然是以掠奪為主，其有軍事民主色彩的氏族貴族和勞動者之間的關系。從魏晉墓墓葬磚壁畫中可以看出其經營的生產項目，主要是農業(yè)、畜牧業(yè)和采桑業(yè)。以嘉峪關魏晉墓六號墓為例，前室五十五幅壁畫，都是反映墓主人莊園經濟狀況的。從犁地、播種至收獲，當時使用的農具基本齊備。反映畜牧業(yè)的磚壁畫三十八幅，六畜齊全，駱駝、馬、牛、羊、雞成群。反映采桑的磚壁畫有十幅，果木種植的十幅。其次還有釀造、出行、宴樂、庖廚、兵屯、營壘、塢壁和建筑等圖案。河西地區(qū)的魏晉莊園力求自給自足，進行多種經營，繼承了東漢以來的封建莊園制度。

2 從民族融合性視角加以考察

兩漢直至魏晉以來，漢族在與周邊各族人民長期的融合過程中，不斷吸收新的成分而發(fā)展壯大。

魏晉時期，各少數(shù)民族人民內遷后，在漢族人長期影響下，逐步由游牧生活向定居的農業(yè)生活過渡。

從嘉峪關魏晉墓磚壁畫所反映的情況來看，六號墓中可以看到各少數(shù)民族與漢族和睦相處共同生產生活的場景，如前室東壁的耙地圖中，一衣褐、披發(fā)的少數(shù)民族蹲在耙上耙地。據(jù)《 后漢書 · 西羌傳 》說：羌人的風俗，“披發(fā)覆面”?！?北史 》卷九六稱：宕昌、鄧至羌人“衣裘褐”，因此這個人物當為羌人。 前室西壁的耙地圖中，一編發(fā)人（氐族）蹲在耙上耙地。前室東壁采桑圖中，右為一赤足女童，胸前掛一采桑器，正彎弓作射狀，左為一剪發(fā)赤足的少數(shù)民族婦女，一手提籠，一手在采摘桑葉。漢族崇尚高髻，剪發(fā)當為少數(shù)民族。《晉書·西域傳·龜茲》記載：龜茲人“男女皆剪發(fā)垂項”。魏晉時期，漢族崇尚高髻，可知圖中剪發(fā)婦女當為龜茲人。從其他磚壁畫中來看，牧羊人、牧馬人、牧牛人，均系深目、高鼻、窄袖、長靴的少數(shù)民族或赤腳的牧奴。所有這些，都展現(xiàn)了魏晉南北朝時期民族融合的現(xiàn)實場面，生動的證明自兩漢以來開創(chuàng)的民族融合局面，正在向縱深發(fā)展。

3 從文化歷史地位的視角考察

嘉峪關魏晉墓磚壁畫不僅揭示了兩漢至南北朝時期封建莊園經濟狀況，特別是兩個對立階級的基本狀況，同時也在多方面反映了各少數(shù)民族和諧同居同勞動的融洽場景，更重要的是這些勞動者還親手創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。

首先，從繪畫藝術來看。魏晉繪畫正處在我國繪畫史的繁榮和發(fā)展階段，不僅繼承漢代繪畫藝術的傳統(tǒng)，同時又得到了進一步發(fā)展。人物肖像畫注意了人物性格，內心感情的刻畫，為隋唐時期成熟和繁榮的繪畫藝術奠立了基礎。但作為這一時期繪畫，遺存下來的極少。因此魏晉墓墓群磚壁畫不僅數(shù)量多，而且內容豐富，幾乎全部取材于當時的現(xiàn)實生活，是對生活的概括和提煉，更引人關注的是都出于當時民間畫工之手，客觀上給我們刻畫了當時對立階級的狀況。出行、宴樂、庖廚、農耙、牧畜、狩獵、用具等畫面表現(xiàn)了當時統(tǒng)治階級的權勢和財富。農耕、采桑、牧畜、兵屯等畫面，則反映了被壓迫、被剝削勞苦大眾的悲慘生活。從藝術技巧來看，不是簡單地羅列對象和堆積事物，而是加以藝術概括，以精練的筆墨，表現(xiàn)比較復雜的事物。

透過磚壁畫我們可以了解到魏晉時期生產工具的改進。東漢時，出現(xiàn)了短轅一牛挽犁，犁具本身的分量有所減輕，它操作起來靈活方便，便于在小塊農田上耕作。嘉峪關魏晉墓六號墓的磚壁畫中同樣出現(xiàn)了這種一牛挽犁牛耕圖，犁鏵由寬扁形變得狹窄，脊部隆起，而且在犁鏵后部加一橫木，不僅利于深耕，而且能翻土起壟。耕犁的改進和輕型化，反映畜力的節(jié)省和農業(yè)生產的進一步發(fā)展。

通過磚壁畫我們還了解到少數(shù)民族的優(yōu)秀文化和物質文明帶進了漢人的生活之中。首先是作為藝術之王的舞蹈，在嘉峪關魏晉墓六號墓的磚壁畫中有“七舞女”圖，有的持巾、有的持盤。魏晉時期流行“中舞”、“盤舞”在魏晉墓壁畫中得到了印證。盛唐時流行的霓裳羽衣舞，就是由西涼傳來的。在六號墓磚壁畫中還有表現(xiàn)音樂的畫面，手持阮咸琵琶與尺八長笛進行演奏。據(jù)《隋書·音樂志》、《舊唐書·音樂志》記載，隋唐宮廷樂部《西涼樂》中使用過三種不同的琵琶：阮咸琵琶、五弦琵琶、曲項琵琶和魏晉時期中國歸樂的吹奏器——尺八長笛。從前這些樂器的細部都沒看到過，它們之間的區(qū)別在何處，也很少為人所知，而在六號墓磚壁畫中看到了這些樂器，這對研究中國音樂是一個很重要的發(fā)現(xiàn)。六號墓中還有烤羊肉串的畫面，烤羊肉串是龜茲族的習俗食品，至今還為人們所喜愛。

魏晉墓的建筑藝術之高超更令人可嘆。以六號墓為例，墓室前、中室頂部為覆抖頂，后室為拱券頂。頂以條磚縱疊起券，墓壁用磚相疊，不含任何粘合劑。這種不用粘合劑的建筑藝術牢固地存在1700余年，至今保存較完整，不能不說是奇跡。

歷史不會直線上升，但也不會停止不前，它從簡單的規(guī)定性開始，螺旋式上升.可是魏晉時期在莊園經濟、民族生活、文化藝術等方面的歷史資料，由于歷史風云復雜，戰(zhàn)亂頻繁，因此，史書記載不詳，魏晉墓群的發(fā)掘為我們提供了生動具體、形象逼真的現(xiàn)實資料，填補了史料上的空白。通過以上三方面探討，充分說明了魏晉時期無論是莊園經濟、階級關系、民族關系、科學文化藝術都是上承兩漢遺緒，繼續(xù)朝著前進的方向運動，為隋唐的統(tǒng)一多民族國家的建立和繁榮莫定了基礎。

參考文獻

[l]《嘉峪關新城魏晉墓磚壁畫保護研究》——張曉東、王春梅

[2]《嘉峪關新城魏晉墓磚壁畫民俗研究》——張曉東

[3]《嘉峪關壁畫墓發(fā)掘報告》1985年10月文物出版社

[4]《隋史新探》——金寶祥著

[5]《中國古代史》1984年福建人民出版社