（紹興財(cái)經(jīng)旅游學(xué)校 312000）

莫扎特是是音樂史上的高光時(shí)刻。美國著名音樂家馬克里斯先生曾經(jīng)將其稱之為：“在音樂歷史中有一個(gè)時(shí)刻：每個(gè)對(duì)立面都一致了，所有的緊張關(guān)系都消除了。莫扎特就是那個(gè)燦爛的時(shí)刻?！闭缥覀兯私獾哪菢?，當(dāng)一切激烈的競(jìng)爭(zhēng)與沖突淡去后，莫扎特帶著人們回到音樂最初的美好，聆聽來自靈魂深處的淳樸之音。

《莫扎特傳》于1984年正式面世，這部米洛斯·福爾曼導(dǎo)演拍攝的音樂傳記影片，榮獲多項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)。甚至人們將第57屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮稱之為“莫扎特之夜”?！昂芏嗄贻p人通過本片重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了莫扎特這位偉大的作曲家，為莫扎特音樂的宣傳和推廣提供了強(qiáng)有力的支持?！边@是本劇編輯對(duì)于這部影片所給出的評(píng)價(jià)。

一、關(guān)于電影《莫扎特傳》的情節(jié)與人物形象

在這部電影中，將莫扎特的音樂才能以及薩列里丑陋人性表現(xiàn)得淋漓盡致。盡管在歷史上薩列里與莫扎特并非仇敵，然而在影片中，為了突出戲劇沖突，選擇薩列里作為電影的主要負(fù)面人物，使矛盾能夠激發(fā)到頂峰。

影片生動(dòng)地刻畫人物豐富的形象，深刻地挖掘人物的內(nèi)心世界。通過電影，觀眾能夠深切地感受到：無論生活如何困窘不幸，莫扎特的內(nèi)心總是時(shí)刻充盈著陽光，他的音樂總是那么恒久絕美。莫扎特的胸?zé)o城府、玩世不恭、感情真摯、樂觀向上、獨(dú)立自由，加上其精湛高超的音樂技能，成就了“最容易走進(jìn)人心”的偉大音樂。而薩列里的處心積慮、追逐名利、陰郁憤怒、剛愎自用，再加上才能平庸，在藝術(shù)道路上所獲得的成績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如天才的莫扎特。兩人的天性稟賦在影片中形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。

資質(zhì)平庸本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是用錯(cuò)誤的方式對(duì)待平庸，薩列里是為一例。在薩列里的人生中，既有遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，也同樣有對(duì)生活的抗?fàn)?，他不滿自身的平庸而選擇向上帝開戰(zhàn)，選擇與魔鬼為伴，與上帝抗衡，將自身的痛苦建立在對(duì)天才的摧殘之上。事實(shí)上，如果不能在正確的方向上付出汗水，如果不能在擅長的領(lǐng)域勤奮的努力，那么最終的效果無疑是難以盡如人意的，這種努力也是盲目的；天才和庸才之間的鴻溝，永遠(yuǎn)不是能靠嫉妒填平的。莫扎特和薩列里本來能像俞伯牙與鐘子期一樣成為一對(duì)音樂知己，但是，嫉妒，卻成立莫扎特隕落于薩列里之手的直接原因。于是，悲劇成為兩人共同的結(jié)局。莫扎特的悲劇主要來自于物質(zhì)上與身體上，貧窮使他不得不常去當(dāng)鋪，疾病造成了人生的短暫。而薩列里的悲劇主要來自于精神上。他毀掉了上帝鐘愛的事物，在漫長的生命之中只剩下源自于內(nèi)心的痛苦，成了一個(gè)轉(zhuǎn)投地獄的報(bào)復(fù)者。在影片最后，薩列里說道：“到處都是庸才，我寬恕你們的罪?！庇共攀菬o辜的，但決不能與嫉妒相伴，否則其內(nèi)心是變態(tài)的，后果是悲哀的。

影片中，給人以深刻印象的要數(shù)莫扎特散漫隨意的“笑”了。不管自己怎么不幸，總在微笑地贊美人生。莫扎特笑對(duì)一切，包括皇上的批評(píng)、家人的紛爭(zhēng)、身體的羸弱、生活的拮據(jù)，始終保持未泯的童心，優(yōu)雅地躺在上帝的懷抱里，憑借上帝賦予的才能繼續(xù)為世界創(chuàng)造美好的藝術(shù)價(jià)值。

二、關(guān)于電影《莫扎特傳》的音樂

作為一部音樂傳記片，《莫扎特傳》也同樣為我們展現(xiàn)了難得的視聽享受，堪稱電影藝術(shù)和音樂藝術(shù)相結(jié)合的典范之作。影片中，利用多種不同種類的音樂將莫扎特的人生串聯(lián)了起來，宛若一串珍珠項(xiàng)鏈展現(xiàn)在人們面前，為觀眾了解莫扎特的音樂才能做出了突出的貢獻(xiàn)。

在電影《莫扎特傳》中結(jié)合劇情應(yīng)用莫扎特的音樂，加強(qiáng)了影片敘事的生動(dòng)性、有助于刻畫沖突，點(diǎn)名主題。

在開始部分，直接通過《唐橫》為觀眾展現(xiàn)莫扎特的藝術(shù)人生，并定下了全劇的基調(diào)，不僅凸顯了莫扎特那種追求自由、追求個(gè)性的性格特點(diǎn)，同時(shí)也為后續(xù)的悲劇收?qǐng)雎裣铝朔P。隨著情景進(jìn)展，不斷轉(zhuǎn)換的音樂見證了天國的音樂精靈——莫扎特一次又一次的創(chuàng)新。他的交響樂、協(xié)奏曲溫文爾雅，如同天籟。音樂中表現(xiàn)出的幸福美滿與莫扎特真實(shí)的生活狀況形成了強(qiáng)烈反差。在25到31歲的時(shí)間里，莫扎特始終沒有較為穩(wěn)定的收入來源。妻子康斯坦茨多病，莫扎特自己身體也不好?，F(xiàn)在傳世的他的最后一幅肖像，展示給我們的是面孔蒼白，眼神無力的病容。但是我們?cè)谒囊魳分袇s看不到這些苦難和痛苦。就像傅雷先生所言：“人們只能通過音樂了解他偉大的心靈而不能了解他的境況”。而莫扎特的歌劇又是那么地接近生活，“嬉笑怒罵皆成歌”。聽莫扎特的音樂，聽出了他的樂觀、激情及對(duì)全人類的愛。

結(jié)尾部分，共同編纂的安魂彌撒曲，再一次引爆了觀眾的視覺。莫扎特的安魂彌撒曲是絕望的，沒有像存在于貝多芬音樂中的命運(yùn)對(duì)抗情景，僅有的抵抗力量在陰冷無助中漸漸消失……但生命將止的莫扎特的天才在這首d小調(diào)安魂曲中再次顯露無疑：無論是小段的卡農(nóng)還是圓號(hào)的音色，都將莫扎特在音樂藝術(shù)上的才能展現(xiàn)的淋漓盡致。在這首曠世杰作中，莫扎特走向生命的盡頭，被上帝召回。

三、莫扎特美學(xué)

莫扎特曾經(jīng)這樣說過：“我的音樂中永遠(yuǎn)是快樂的，只有這樣世界才能充滿快樂。”莫扎特把痛苦與不幸留給了自己，而通過音樂，把歡樂與幸福獻(xiàn)給了全人類。

為什么苦難的生活絲毫不曾影響到莫扎特猶如天籟般的音樂？

一方面，莫扎特年幼時(shí)期始終生活在人們的贊美聲中，尤其是自身性格的原因，更是克服了種種侮辱，因此他在音樂創(chuàng)作上的風(fēng)格始終是歡快而明朗和諧、樂觀向上的。

另一方面，莫扎特處于古典主義藝術(shù)的時(shí)代氛圍中，置身于古典主義的美學(xué)環(huán)境下。由于這一時(shí)期的作曲家們以巴洛克時(shí)期及以前的各種音樂作品作為學(xué)習(xí)的范本，在此基礎(chǔ)上賦予時(shí)代氣息、進(jìn)行創(chuàng)新與改革，因此他們還或多或少地帶有一些宗教音樂的烙印，形成古典主義音樂所固有的均衡美，傾向于共性的和一般的情緒表達(dá)，而不是完全自由地、不拘一格地用音樂來抒發(fā)自己的感情。宮廷貴族是其早期作品的主要欣賞者，同時(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律上力求擺脫束縛，爭(zhēng)取獲得自由而不懈地努力創(chuàng)新。因此，主調(diào)音樂為核心的古典主義作品，往往更為注重旋律的優(yōu)美歌唱性，比較嚴(yán)格地遵循一定的格式，傾向于表現(xiàn)共性的均衡之美，力求形式完美、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。莫扎特的作品也體現(xiàn)了這些古典主義的美學(xué)原則，同時(shí)又保持自己明朗歡快的情緒不變。

解釋莫扎特的音樂現(xiàn)象，不能只單純運(yùn)用西方近現(xiàn)代音樂美學(xué)中的“他律論”或“自律論”，而要將兩者結(jié)合起來分析。

“他律論”強(qiáng)調(diào)，音樂之外的客觀規(guī)律是音樂所能夠展現(xiàn)的美的基礎(chǔ)，而人類情感無疑是最為核心的規(guī)律。這一思想的指引之下，人們往往喜歡將音樂的內(nèi)涵和其創(chuàng)作者的個(gè)人生活經(jīng)歷放在一起來看。貝多芬是為一例，但莫扎特則不然。他短暫的一生雖然經(jīng)歷過輝煌和榮譽(yù)，但在他成年以后遇到的更多是艱難與窘迫。莫扎特似乎不忍心讓美好的音樂與苦難沾上邊，于是他的生活經(jīng)歷和他的音樂奇異地構(gòu)成了一對(duì)矛盾。

“自律論”的支持者認(rèn)為，從音樂本身的角度出發(fā)對(duì)音樂進(jìn)行研究，是最為正確的道路。但若用“自律論”來解釋莫扎特的音樂也并非十分貼切。莫扎特似乎有意讓他的音樂表達(dá)某種特定的心理內(nèi)容。在其公開演講中強(qiáng)調(diào)：“通過小提琴八度音的欣賞，我們可以從中看到創(chuàng)作者內(nèi)心的彷徨和顫抖，而后續(xù)的長笛、小提琴協(xié)奏，更是為我們展現(xiàn)了作者對(duì)于生活、對(duì)于情感的嘆息?！笨梢?，莫扎特的音樂仍是具有情感的成分的。

綜上所述，莫扎特的作品是音樂本身和個(gè)人情感的完美融合：一方面始終沒有用不受歡迎的方式展現(xiàn)情感，另一方面始終追求音樂本身的美好，即追求音樂始終是悅耳的。而莫扎特音樂中的情感也并不只是人類的七情六欲，而是一種被升華的人性，一種接近理想的人性狀態(tài)的情感。在唐納德看來：“只有擁有豐富的情感和經(jīng)歷，才能夠徹底了解和理解莫扎特在藝術(shù)上所表達(dá)的東西?！睆倪@一角度來說，莫扎特的音樂中飽含了他對(duì)人性的思考。

既經(jīng)歷過不平凡的童年時(shí)代又擁有平凡的成年生活的莫扎特，靜靜地創(chuàng)作，沉著地思考世界，筆端不斷涌出與眾不同而又渾然天成的完美的音樂，永葆一種光明、自由的魅力。柴可夫斯基曾經(jīng)說過“……莫扎特就是音樂領(lǐng)域中的基督……”這也是他對(duì)莫扎特音樂藝術(shù)才能最為崇高的慨嘆。