李清振

（四川傳媒學(xué)院,四川成都 610000）

雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》著作中闡述圖案就是對(duì)裝飾紋樣方案的統(tǒng)稱。涼山彝族的人們將生活中見(jiàn)到和想象到的各種事物繪制成圖畫(huà)來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界的理解，隨著時(shí)間的推移，這些圖畫(huà)就逐漸演變成為“一個(gè)民族所特有的符號(hào)和表征，傳遞著民族最古老的信息?！盵1]

一、裝飾手法、結(jié)構(gòu)與色彩分析

1.裝飾圖案來(lái)源分析

圖騰崇拜的動(dòng)物紋樣的表現(xiàn)力最豐富，常見(jiàn)紋樣有鷹紋、虎紋、蛙紋、蛇紋等，涼山彝族的裝飾紋樣主要表現(xiàn)為牛眼紋、羊角紋、雞冠紋、蟲(chóng)紋等，還有傳說(shuō)中的“龍”紋和孔雀紋等。反映了原始部落生存和起源的紋樣最主要的圖騰是鷹紋、虎紋等，據(jù)傳說(shuō)彝族先民認(rèn)為自己是鷹或者虎的子孫，因此鷹或者虎可以作為部落的圖騰或者是對(duì)于祖先崇拜的見(jiàn)證?；⒃谝妥宓膫髡f(shuō)中被天神的兒子用來(lái)補(bǔ)天，并且還化成了日月星辰山川河流，老虎代表了宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，是宇宙運(yùn)行的動(dòng)力，虎神還具有消災(zāi)解難驅(qū)除惡魔的諸多功能。蛙產(chǎn)子多，因此蛙紋體現(xiàn)了生殖崇拜這樣一種歷史文化痕跡，此外相互纏繞的龍紋也具有祈求多子多福生殖崇拜的含義。雞不光給人們提供食物還是古代最重要的計(jì)算時(shí)間工具，因?yàn)楣u會(huì)隨著日出報(bào)曉提醒人們耕作，所以在農(nóng)耕文化畜養(yǎng)的動(dòng)物中是非常重要的一種，雞冠紋也作為公雞的代表性特征而成為對(duì)農(nóng)業(yè)有利的一種傳統(tǒng)紋樣。馬是游牧民族最重要的生活生產(chǎn)工具，馬牙代表了馬，馬牙的抽象紋樣則反映了游牧民族曾經(jīng)馬背上的生活，具有游牧色彩的原始崇拜含義。

植物紋樣源于自然界的植物，是彝族裝飾的主體，其中又以農(nóng)作物為主，主要有：蕨紋、蒜紋、茄子紋、蘇麻紋、菜籽紋、瓜子紋、花草紋等。自然風(fēng)光和氣候現(xiàn)象簡(jiǎn)化概括則成為自然山川紋，其源于自然崇拜，為表現(xiàn)這些難以用具象化的形態(tài)來(lái)描繪的物象，常以幾何化的抽閑符號(hào)形式來(lái)表現(xiàn)。主要有：太陽(yáng)紋、月形紋、水紋、山紋、火紋等。太陽(yáng)被彝族人認(rèn)為是生命之源，太陽(yáng)神是眾神之神，農(nóng)耕文化下的太陽(yáng)紋具有自然崇拜的意味，此外彝族人還認(rèn)為太陽(yáng)具有驅(qū)除惡魔和災(zāi)難的功能，這又給太陽(yáng)紋帶來(lái)了圖騰崇拜的意味。除此以上之外，生產(chǎn)生活紋還有：鐵環(huán)紋、柵欄紋、糾纏架紋、漁網(wǎng)紋、經(jīng)緯線紋、窗格紋等，常以二方連續(xù)、四方連續(xù)的形式出現(xiàn)。其中糾纏架紋、經(jīng)緯線紋，是紡織勞動(dòng)的工具。

2.裝飾圖案結(jié)構(gòu)與色彩分析

從裝飾的結(jié)構(gòu)來(lái)看，圖案設(shè)計(jì)多以典型圖案設(shè)計(jì)為主，一般而言，多以邊飾、角隅、重復(fù)等方式進(jìn)行圖案的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)類型有：（1）單獨(dú)紋樣：作為基本單位的是獨(dú)立紋樣，在中國(guó)傳統(tǒng)的單獨(dú)紋樣設(shè)計(jì)中，多數(shù)單獨(dú)紋樣以牛、羊等動(dòng)物頭部的變形而來(lái)，大涼山彝族圖案設(shè)計(jì)中更能體現(xiàn)這種特征，這種單獨(dú)紋樣多以個(gè)體或者幾個(gè)個(gè)體組成一個(gè)單元體來(lái)使用。剖析每個(gè)單獨(dú)紋樣，其構(gòu)成符合對(duì)稱、均衡等法則，彝族裝飾圖案的單獨(dú)紋樣多體現(xiàn)為均齊型或均衡型。（2）連續(xù)紋樣：是以一個(gè)符合一定的形式的單獨(dú)紋樣為元素進(jìn)行反復(fù)重復(fù)、首尾連接而組成的圖案紋樣。按照紋樣排列類型可分為二方連續(xù)紋樣，上下或左右連接重復(fù)的紋樣形式，和四方連續(xù)紋樣，上下左右四個(gè)方向連接重復(fù)的紋樣形式。太陽(yáng)紋是彝族傳統(tǒng)紋樣中比較常見(jiàn)的一種紋樣，因?yàn)樘?yáng)紋具有對(duì)稱的形態(tài)，既可以上下對(duì)稱也可以左右對(duì)稱，整體呈現(xiàn)出放射狀完美的均衡感，其形式可以做單獨(dú)紋樣也常見(jiàn)于連續(xù)紋樣。此外火紋、水紋、羊角紋、牛眼紋也適合與連續(xù)紋樣，二方連續(xù)時(shí)可以作為長(zhǎng)條形的裝飾帶，這種裝飾帶往往層層疊加出現(xiàn)在彝族傳統(tǒng)的圓形漆器上，二方連續(xù)的特性使得漆器整體具有適合于其外形的整體感。（3）適合紋樣：在不規(guī)則形狀的畫(huà)面內(nèi)需求排列，以適應(yīng)該不規(guī)則形狀所適合構(gòu)成的紋樣形式。組成圖案的紋樣不僅需要能夠獨(dú)立還需要適合其形狀，而且還能夠與既定范圍周邊的圖案構(gòu)成對(duì)稱和呼應(yīng)的效果，才能適合于圖案的作用。上文中提及的蕨紋就非常適合做適合紋樣，蕨紋相對(duì)來(lái)說(shuō)不適合做單獨(dú)紋樣，其形態(tài)的自然變化多種多樣，可以根據(jù)人們的需求相對(duì)應(yīng)其形狀而改變，使用時(shí)常以蕨紋為主體紋樣加以其他紋樣作為邊框組合。相比于連續(xù)紋樣，適合紋樣更具有創(chuàng)作的生命力，其適合的特性注定了每個(gè)紋樣都很難一樣，獨(dú)特性是適合紋樣最重要的特點(diǎn)。

彝族漆器的髹漆色彩在歷史上最先是黑色、紅色、黃色，這三種顏色也是最主要的顏色，根據(jù)這三種顏色有“三色文化”的說(shuō)法。隨著生產(chǎn)力的提高而后發(fā)展出白色、綠色、藍(lán)色作為調(diào)和色彩。黑色是彝族漆器裝飾圖案的底色，也是漆最初的顏色，黑色與紅色共同使用，在色相上具有強(qiáng)烈刺激性的視覺(jué)效果和明度差別的對(duì)比，具有神秘莊重的氛圍。

二、裝飾圖案的美學(xué)分析

1.宗教思想和等級(jí)觀念帶來(lái)的嚴(yán)格性

彝族圖案設(shè)計(jì)構(gòu)成中，巧妙運(yùn)用對(duì)稱構(gòu)成法則，重復(fù)構(gòu)成法則，在彝族人的意識(shí)中，這種構(gòu)成法則體現(xiàn)明確，但與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中通用的構(gòu)成法則相比，具有明顯的地域特征。彝族原生態(tài)民族裝飾顯示出淳樸古拙的特點(diǎn)，透過(guò)原始崇拜的宗教色彩又包含著生活化世俗化的本質(zhì)。常見(jiàn)于銀器、漆器上的裝飾類型中，在紋樣本身的內(nèi)容同時(shí)具有生活的一面和宗教的一面，而圖案的嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)和濃重的色彩則具有宗教性的秩序感和儀式感，這種宗教感則來(lái)源于當(dāng)?shù)氐奈幕c宗教影響。

由于傳統(tǒng)涼山彝族社會(huì)生產(chǎn)水平較低，在這樣較為原始的生產(chǎn)力和較為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)中，人和人之間能力差異還沒(méi)有條件形成各種能力之間的天差地別，個(gè)人技能作用也相對(duì)而言顯得微不足道，在很多時(shí)候不管是“勞心者”還是“勞力者”都必須同心協(xié)力才能完成一些勞動(dòng)，因此在這樣的社會(huì)中必須承認(rèn)“勞心者”與“勞力者”在人格上的平等，才能維持社會(huì)發(fā)展，因此在這樣的情況下，社會(huì)存在和發(fā)展的需要又要求在等級(jí)觀念之外還需要有一定的人身平等，因此我們依然可以看到在彝族的裝飾圖樣中帶有和諧性的一面，比如連續(xù)紋樣、適合紋樣的大量使用，以及在變化中求統(tǒng)一的均衡性特點(diǎn)，反映的則是樸素的辯證法思想和樸素的宇宙觀，比如“天——神——人的不可分性”[2]。具體而言，思想來(lái)源可以解釋為四種來(lái)源：宗教神話、天命論、樸素辯證法思想、人人平等觀念。

2.樸素辯證法和平等思想帶來(lái)的靈活性

一方面，宗教觀念、家支觀念和“天命論”強(qiáng)化著社會(huì)等級(jí)。另一方面，在彝族的不同等級(jí)之間“既存在著剝削、壓迫關(guān)系，也同時(shí)存在著其他關(guān)系、‘人人平等’就是其中一層重要關(guān)系。雖然現(xiàn)實(shí)中‘人分九等’，但在理論上又有‘人皆同源’，同屬于‘寧’的子孫，存在于同一個(gè)學(xué)院鏈條上。由此，父子、母女、兄弟之情，在當(dāng)時(shí)的涼山彝族社會(huì)，在人與人關(guān)系上，在社會(huì)生產(chǎn)以及人們的日常生活中，一直是起著十分重要的作用。”[3]與此同時(shí)，他們又具有樸素的辯證法思想，用“變化極無(wú)?！薄白兓唇K止，后還有余篇”“一日正面變”“一日反面變”等日常用語(yǔ)表達(dá)著對(duì)事物發(fā)展變化規(guī)律的辯證法的理解。大涼山彝族先民們就是運(yùn)用事物按照其自身固有的規(guī)律的不斷變化和發(fā)展的辯證法原則，去觀察及其認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為世界一切皆變化，從宏觀的天體到中觀的事物，從自然界再到社會(huì)的人自身，概莫例外。

3.審美心理分析

從審美心理上來(lái)看，體積小、重量輕、線條柔和是優(yōu)美的特征，因?yàn)檫@樣的情況下，主體不需要通過(guò)與對(duì)象對(duì)抗，就能接納對(duì)象，也就是說(shuō)在審美過(guò)程中，主體的感受是沒(méi)有經(jīng)歷痛感體驗(yàn)就能直接進(jìn)入到美感的體驗(yàn)，由此獲得的主體感受是柔和的美。究其原因，是因?yàn)閮?yōu)美的對(duì)象在運(yùn)動(dòng)形式上表現(xiàn)為舒緩、柔和、輕盈，在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為和諧、平滑，因而能使人產(chǎn)生一種平和、溫柔和寧?kù)o的感覺(jué)。與之相反，重、滿、力度大則是另一種審美。

美在其表現(xiàn)形式上，有兩個(gè)重要的范疇就是崇高和優(yōu)美。從量上來(lái)看，優(yōu)美的對(duì)象形體小巧，姿態(tài)輕盈，風(fēng)格清麗；而崇高的對(duì)象則往往體積巨大，氣勢(shì)磅礴。從形式上看，優(yōu)美在形式上表現(xiàn)為柔和、光滑、線多彎曲、和諧等特點(diǎn)；崇高在形式上則多表現(xiàn)出不和諧、不規(guī)則，線條硬直等特點(diǎn)。從運(yùn)動(dòng)狀態(tài)上的表現(xiàn)形式來(lái)看，優(yōu)美多表現(xiàn)為一種靜態(tài)的美，崇高對(duì)象的運(yùn)動(dòng)則往往表現(xiàn)出一種劇烈的、不可遏制的態(tài)勢(shì)，因此崇高主要傾向于表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的美?？档潞拖斩颊J(rèn)為優(yōu)美和崇高的共同點(diǎn)在于滿足感官的要求，都表現(xiàn)出主觀的合目的性。

放到彝族的裝飾圖案來(lái)看，圖案結(jié)構(gòu)的“對(duì)稱美”、圖案色彩的“強(qiáng)對(duì)比度”和“飽滿美”等審美意識(shí)、審美心理，反映出崇尚強(qiáng)力的文化傾向和民族性格。對(duì)粗獷、強(qiáng)勁風(fēng)格的推崇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)優(yōu)美性的推崇。無(wú)論是粗獷的風(fēng)格還是相對(duì)優(yōu)美的風(fēng)格，總是在裝飾圖案中達(dá)到一種平衡，呈現(xiàn)出富有張力的美感。

三、結(jié)語(yǔ)

彝族的民族裝飾圖案藝術(shù)具有的審美價(jià)值就在于四種思想和兩種傾向之間的不斷矛盾與融合之中產(chǎn)生的強(qiáng)對(duì)比度、高飽和度的審美風(fēng)格，這使得彝族裝飾圖案藝術(shù)成為集中反映彝族文化特色和民族心理的承載物，凸顯著彝族鮮明的民族性和經(jīng)久不衰的生命力。繼承傳統(tǒng)，放眼未來(lái)，如何才能讓這樣獨(dú)特的民族文化得到充分的發(fā)展，問(wèn)題在于：1.牢牢抓住代表民族風(fēng)格的審美特點(diǎn)：矛盾性、秩序性以及強(qiáng)烈的飽和度和對(duì)比度。2.分解和重組這些紋樣圖案，同時(shí)不傷及作為核心的民族風(fēng)格的審美特征。按照設(shè)計(jì)者的意圖，先把目標(biāo)對(duì)象進(jìn)行分割，其后再按照設(shè)計(jì)者的意圖及方案進(jìn)行重新組合，這個(gè)規(guī)律就是美學(xué)風(fēng)格的規(guī)律，只要抓住了這個(gè)根本，就能夠“超以象外，得其環(huán)中?！弊屢兔褡宓木竦玫疆?dāng)代的傳承和發(fā)展。