李錦澍

（北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院,廣東珠海 519000）

一、魏晉文化概況及《與山巨源絕交書》的時(shí)代背景

魏晉時(shí)期政權(quán)幾經(jīng)易主，國家動(dòng)亂。然國家不幸詩家幸，宗教與異域文化的傳入、勃興，多種因素共同影響使得文化趨向復(fù)雜：儒學(xué)擺脫教條，與政治結(jié)合，處于正統(tǒng)地位；音樂、繪畫、石窟藝術(shù)等講究技法的審美，百花齊放；文人注重對(duì)美的體驗(yàn)和創(chuàng)造，形成文學(xué)自覺。魏晉風(fēng)度蔚然成風(fēng)，其表現(xiàn)出的清俊通透，超然物外的風(fēng)格，奠定中國知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，為后世景仰。

嵇康與山濤兩人相知相惜。魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，“竹林七賢”政治傾向親魏，后司馬家族勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大，曹魏日漸衰落，該文人集團(tuán)出現(xiàn)分化，山濤由選曹郎調(diào)任大將軍從事中郎，欲舉薦嵇康代其原職，此信為嵇康聽聞這一消息后所作。信中嵇康拒絕山濤的引薦，指出自己生性散漫，不喜束縛，好“循行而動(dòng)”。嵇康作為文人的精神領(lǐng)袖，出于對(duì)動(dòng)蕩政局的憤慨與無奈，堅(jiān)決不與司馬家族合作，留下名篇《與山巨源絕交書》。

二、《與山巨源絕交書》的精神意蘊(yùn)

《與山巨源絕交書》是嵇康寫給朋友山濤的斷絕信，《晉書·列傳》記載：“康后坐事，臨誅，謂子紹曰：巨源在，汝不孤矣①”[1]，嵇康臨終前將一雙兒女托付給山濤；據(jù)此，信中“絕交”應(yīng)為拒絕之意，而非真正絕交。再者，中國古代讀書人多遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”，在朝廷擁有一席之地是知識(shí)分子的理想，嵇康身處政治黑暗的時(shí)代，身為士人不為政局搖擺，不迫于形勢(shì)低頭，狂放任性、鄙視權(quán)貴所折射出的人格理想和處事風(fēng)格令人深思，其彰顯的時(shí)代精神同樣為人感慨。

1.書絕交信，一石二鳥

首先以絕交為借口表明人格理想。信中拒絕為官的理由充分，言語高超，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。先列舉九種拒絕勸諫的原因，又有“縱無九患，尚不顧足下所好”，指出自己與朝廷禮法尖銳的矛盾，闡明不能茍同山濤的追求；加之“新失母兄之歡”，親人的變故引起悲痛，希望“守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”，“一旦迫之，必發(fā)狂疾”[2]。以上種種，是嵇康的真情流露，看似狂妄放任的背后是時(shí)代風(fēng)氣壓抑使然，“抱琴行吟，弋釣草野”的悠閑，“游山澤，觀魚鳥”的愜意是嵇康心之所向，“非湯武而薄周孔”揭示禮教的虛偽和罪惡，與打著名教旗號(hào)統(tǒng)治天下的司馬集團(tuán)堅(jiān)決不合作；豺狼當(dāng)?shù)?，清者自清。通過闡述與山濤道不同不相為謀，表明與其背后操縱者的對(duì)抗以及向往山林的志向，而這種傲骨也招致其后來的殺身之禍?！段男牡颀垺洝分蟹Q:“嵇康絕交，實(shí)志高文偉”②。

其次，以絕交為借口保護(hù)山濤。漢文帝及其后代實(shí)行的選官制度多為察舉制，

山濤舉薦嵇康為私人舉薦，屬于察舉制選拔途徑的一種，如被薦人出現(xiàn)紕漏，舉薦人要負(fù)連帶責(zé)任③，[3]無論是友情緣故，或是親魏反司馬家族的政治傾向以及淡泊名利的志向，嵇康在信中說道“足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？”，聲稱與山濤并未交情甚深；后又將自己刻畫成“性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗”的形象。嵇康借此拒絕官職，避免連累山濤。臨終托孤也可看出兩人情誼仍在。

2.隱逸情懷，心之所向

嵇康以絕交為借口，表明心志，信中多處文字足以見得。“七不堪”“二不可”指出禮教束縛人性，人的天性應(yīng)順應(yīng)自然，由此引出拒絕做官的陳述?！耙恍凶骼?，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉”，剛正不阿，放任自然的人生態(tài)度以及不與惡勢(shì)力妥協(xié)的立場顯而易見。這一思想有道家崇尚自然的影子，“老子、莊周，吾之師也”，對(duì)自然隱逸的熱愛是內(nèi)心選擇的結(jié)果。

嵇康拒絕朝廷為官體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)禮教的批判。非薄了湯武、周孔，在現(xiàn)時(shí)代是不要緊的，但在當(dāng)時(shí)卻關(guān)系非小④。魯迅對(duì)于“非湯武而薄周禮”有如此論斷[4]。古代想謀權(quán)篡位之人大多打著湯武、周公的旗號(hào)用以掩飾卑鄙行徑，且多有歌功頌德的話語；所謂的儒家禮教之于司馬家族同樣重要，嵇康一語道破禮教的虛偽煩瑣，破壞司馬家族統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，公開與司馬家族對(duì)抗。同時(shí)，嵇康的主張“越名教而任自然”反映超越儒家倫理綱常束縛，任人的自然本性自由發(fā)展，同時(shí)保留符合人性積極進(jìn)取的“名教”精神。

“又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之”，信奉游仙之道以延長壽命、釋放天性[5]，有種“羽化而登仙”的飄飄然之感；這種思想與道家的“自然”“天性”有相似之處，《晉書》有云：學(xué)不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》⑤。羅宗強(qiáng)《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》談道：“莊子所追求的人生境界，并不是實(shí)有的人間境界，而是一種純哲理的境界，這種境界并不具備實(shí)踐的品格，在生活中是很難實(shí)現(xiàn)的⑥”。嵇康將莊子追求的人生境界抽象化具體，把它道的境界付諸現(xiàn)實(shí)生活和詩作中[6]。因此，他的游仙之道與寄情山林的心性不謀而合，實(shí)現(xiàn)人格理想與生命理想的統(tǒng)一。

三、從《與山巨源絕交書》看魏晉風(fēng)度形成的原因

時(shí)代與個(gè)體彼此成就、相輔相成，時(shí)代特征影響文人性格，文人集團(tuán)塑造魏晉風(fēng)度。通過上文的論述，嵇康借絕交信表明與司馬氏斷絕的決心，顯示出其追求隱逸的思想、放任曠達(dá)的生命理想。文本里所展現(xiàn)出的審美體驗(yàn)、人格理想與時(shí)代有著密切關(guān)系。

1.宗教背景

（1）儒學(xué)式微

董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒學(xué)推向正統(tǒng)思想的地位，成為教化民眾的教義。其中“天人感應(yīng)”認(rèn)為自然災(zāi)害等是上天對(duì)君主缺少德治的警告，若社會(huì)太平，這一理論適用，反之不成立。東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻發(fā)，儒學(xué)的天人感應(yīng)遭到懷疑，以儒學(xué)為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)失去信服力，且新的思想并未很快誕生，信仰的缺失導(dǎo)致精神層面的迷茫。挾天子以令諸侯現(xiàn)象的出現(xiàn)以及司馬集團(tuán)的陰險(xiǎn)不義，讓文人群體不能茍同，或降或死，為政治服務(wù)違背本心；他們?cè)噲D擺脫痛苦，縱情山水、投身中西方宗教同時(shí)滲透儒學(xué)，以竹林七賢為代表的文人集團(tuán)竹林飲酒、崇尚自然，將隱逸視為人生哲學(xué)觀。

（2）佛道興起

受儒學(xué)的影響，佛道思想成為人們思考的方向。佛學(xué)中講究“頓悟”的思維方式，湯用彤就竺道生的頓悟給出界定：“真智既發(fā)，則如果熟自零，是以不二之悟，符彼不分之理，豁然貫通，渙然冰釋，是謂頓悟⑦”。這是一種自然的認(rèn)知方式，將“頓悟”運(yùn)用于日常事務(wù)領(lǐng)域，通過“頓悟”發(fā)現(xiàn)自然之美和本真[7]。

道教在魏晉時(shí)期為很多士人信奉。由于宗教清心寡欲的需要，道教將山林作為修行處所，所謂“山林之非有道也，也為道者必入山林，誠欲遠(yuǎn)彼腥膻，即此清凈也⑧”，在宗教中感受山林的清靜之美。道教的主要宗旨是追求長生不老，追求生命的永恒，這種宗旨促使士人的自我欣賞與對(duì)生命的關(guān)懷。其信奉的逍遙品格體現(xiàn)在對(duì)美好事物的享受，促進(jìn)士人對(duì)自然的親近。信中“雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而志在豐草也”以麋鹿自比，體現(xiàn)本性向往自然，無關(guān)外界煩擾。

2.政治與經(jīng)濟(jì)的影響

魏晉時(shí)期世族作為社會(huì)的主要群體，擁有政治上的自由；士人作為魏晉風(fēng)度的代表，他們身處或背靠士族，因此有著相同的文化身份⑨；政治上的相對(duì)獨(dú)立導(dǎo)致文人群體的審美創(chuàng)作較少聚焦政治目的，更多轉(zhuǎn)向自我表達(dá)，激發(fā)更多感性表達(dá)和自我精神。士人保持獨(dú)立自我意識(shí)與該時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況不無關(guān)系；世家大族多擁有私人土地，久而久之形成莊園經(jīng)濟(jì)，這保證士人在擁有物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上追求精神享受，增進(jìn)與自然的關(guān)系，深化自然審美。受政治影響，魏晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移，使士人對(duì)富足的山林生活充滿興趣；嵇康《與山巨源絕交書》中，多次體現(xiàn)親近自然的審美感受，顯示士人的精神獨(dú)立和恬淡灑脫。

四、結(jié)語

魯迅先生有言：嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時(shí)舊說反對(duì)⑩。《與山巨源絕交書》中譏諷的語氣無意針對(duì)山濤，更多則直指司馬集團(tuán)的卑鄙，放肆狷狂、疏懶縱情中暗含無奈與痛苦，知識(shí)分子沉重的使命感和剛正不阿的人格釀成“《廣陵散》于今絕矣”的悲劇，生命理想與紛亂現(xiàn)實(shí)是將知識(shí)分子推向絕望的無法超越的悖論。漢末魏晉政壇風(fēng)云變幻，嵇康正是與時(shí)代對(duì)抗最終為政治犧牲的知識(shí)分子。

魏晉風(fēng)度是在知識(shí)分子群體自我覺醒與超脫，追求個(gè)性解放之下形成的獨(dú)特時(shí)代特征，為知識(shí)分子及后世提供了獨(dú)特審美和生存方式的多種選擇。魏晉風(fēng)度所展現(xiàn)的個(gè)體精神、自然生活審美價(jià)值、自我發(fā)現(xiàn)是那個(gè)時(shí)代士人的標(biāo)簽，折射出的精神氣度深入人心，在現(xiàn)代生活中不難發(fā)現(xiàn)它的影子。

注釋：

①房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,2015年版.

②范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1978,第456頁.

③邸宏香.從《與山巨源絕交書》看嵇康的隱逸思想[J].長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2014.

④魯迅.而已集[M].江西:江西教育出版社,2019年版,第79頁.

⑤房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,2015年版.

⑥羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].北京:中華書局,2019年版.

⑦湯用彤.《漢魏兩晉南北朝佛教史》[M].武漢大學(xué)出版社,2008,第447頁.

⑧王明.《抱樸子內(nèi)篇校釋·明本》.北京:中華書局,1985,第187頁.

⑨周品潔.魏晉風(fēng)度的生態(tài)審美意蘊(yùn)研究[D].山東大學(xué),2019,第47頁.

⑩魯迅.而已集[M].江西:江西教育出版社,2019,第79頁.