（西南大學(xué)2017級 400715）

一、悲劇的塑造與演繹——意識新生的軌跡

（一）鹿冷氏——忍耐與傳承

鹿冷氏是冷先生的女兒，這也是她能夠不被輕易休掉的護身符，因為父親是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)外為人信服的名醫(yī)；但是自從嫁到鹿家，只享了一天夫妻之實的她就從自開始“守活寡”。鹿冷氏無聲地 反抗過，她仍想著保全自己，在身心上為自己樹立起高高的貞潔牌坊，只敢在夜晚偷偷幻想著、把公公作為意淫的對象，并且為了體現(xiàn)自己的無辜，她大膽地為公公的稀飯碗底放了畜生吃的干草，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)公公無動于衷，置若罔聞。在經(jīng)歷這次只有公公和自己知道的心理戰(zhàn)以后，鹿冷氏恢復(fù)冷靜，幾千年來柔順哀賤的慣性讓她怦然重拾對公公的欲望，她露骨地勾引起了公公鹿子霖。鹿子霖爽快地報復(fù)了鹿冷氏，將干草同樣放進她的碗里……在女性意識覺醒前的這一階段，受壓迫的女性們只能對不近情理的封建家長和薄情負心男子進行無聲弱小的抱怨；原本妻子對丈夫的忠誠不能僅僅靠空洞的觀念來維持。鹿冷氏在精神上是及其貧弱的，受不了打擊，當(dāng)她認(rèn)定自己需要仰仗一個男人活著，她在人身上對男人的依附關(guān)系極其強大，女性就始終處于極其屈辱的位置；當(dāng)這個貧弱精神與依附關(guān)系的平衡被打破時，女性就可以輕易地被摧毀和羞辱。“作為封建婚姻的犧牲品，是舊社會千千萬萬受摧殘受折磨女性的縮影，同時也體現(xiàn)了時代與社會的悲哀?！甭拐座i再娶白靈，對其身份地位毫無影響，而鹿冷氏就是“棄婦”，在封建禮教的貞操觀念下，相當(dāng)于全部的生命和價值走向盡頭。在鹿冷氏身上，女性意識的新生遙遙無期，在沉默中滅亡。

（二）田小娥——反叛與抗?fàn)?/h3>

田小娥的父親是個窮酸迂腐的秀才，將女兒嫁到七十歲的郭舉人家里做二房，只為換取銀兩補貼家用，從沒有真正考慮過女兒的幸福。田小娥被大房羞辱折磨，用來給郭舉人“泡陰棗”，更不必說奢求的感情和平等的尊重。小娥憤怒了，在生不如死的窒息里，她第一次做出肉體上的叛逆，依從了人性，選擇與黑娃結(jié)合。女作家王安憶說過：“就在男人依著社會給予的條件全面發(fā)展的時候，女人只有一條心靈的縫隙可供發(fā)展，于是女人在這條狹小道路上，走向了更深遠的境界?？上У氖牵说姆秶^于狹小了，且沒有外部世界的生活作后盾，一旦戰(zhàn)敗，便一無所有，整個人性都沒了落實和寄生?！笨墒翘镄《鸩恢赖氖?，在男權(quán)社會的重壓下，她永遠也無法從色欲的虎視眈眈里逃離，來到白鹿原，只是來到了一個更加巨大的火坑。鹿子霖不僅以拯救黑娃為由與田小娥茍合，還要求田小娥勾引色誘白孝文，成功后的田小娥反而沒有實現(xiàn)后的快感，而是“渾身抽筋頭皮發(fā)麻雙腿綿軟，在窯洞里坐不住了。她達到了目的卻享受不到報復(fù)的快活”。在男權(quán)社會的權(quán)力斗爭中，小娥只能淪為色欲的犧牲品，她在走向社會的路上步履維艱，只能自暴自棄，報復(fù)男人，報復(fù)社會。最后在色欲與煙癮的沉淪中，田小娥死在“公公”鹿三手中，死后還借鹿三的口訴說了種種冤屈和無奈，并且戲劇性的在村中掀起了一波巨大的瘟疫，竟引得所有唾棄過她的人為她供奉香火。最后這場鬧劇被白嘉軒建塔鎮(zhèn)壓告終，小娥的魂魄化為一只只蝴蝶，絕望而又悲涼的紛飛在白鹿原上。女性意識在肉體階段剛剛萌發(fā)，就立刻被扼殺在精神層面，飛蛾撲火的可悲結(jié)局只是在黑暗中爆開了一小點火花，清晰而又渺小。

（三）白靈——革命與新生

白靈作為書中唯一嶄新的新時代女性，更是作為“白鹿精魂”的存在，從小到大簡直就是女性意識新生的“教科書”。從個人層面來講，無論是習(xí)俗、愛情、學(xué)習(xí)哪一個，她都實現(xiàn)了從未有過的女性意識，并且投身于實踐。白靈從小便擺脫了裹腳的糟粕習(xí)俗，并且在村里作為第一個女娃娃同哥哥們一起上了學(xué)堂；她與鹿家老二鹿兆海的私定終身，既是作為小女子的芳心暗動，也是因為與鹿兆海有著共同的革命和理想追求，但是千百年來，對男性的依附心理導(dǎo)致白靈不能忍受自己的伴侶在精神上比自己還要軟弱或者不堪，所以在她發(fā)現(xiàn)自己與鹿兆海走上兩條完全不同的革命道路、屢次勸說無望后，對鹿兆海由希冀、失望轉(zhuǎn)向了輕視、嘲弄，在鹿兆海幫忙轉(zhuǎn)移懷孕的她時，也直言“不怪他，你憎恨我，下瞧我吧！是我尋他要跟他過的……”。白靈在尋求女性自我完善的道路上越走越遠，主要是體現(xiàn)在對事業(yè)和理想的不懈堅持上。白靈認(rèn)清了自己所處的社會歷史環(huán)境以及個人與社會之間的關(guān)系，從白鹿原跳脫出來，站在整個社會和國家的角度來考慮如何實現(xiàn)自身的價值，這里經(jīng)過中國共產(chǎn)黨的宣傳和倡導(dǎo)，白靈已經(jīng)走出了狹隘的女性“小我”，而是站在人道主義的“大我”位置上，她從認(rèn)識到國共合作失敗后國民黨對共產(chǎn)黨人士的殘暴惡行以后，就越發(fā)堅定地加入了共產(chǎn)黨。階級意識和政治意識成為白靈意識世界中的支柱，她以新的眼光看待社會以及各色人等。1937年創(chuàng)刊的《婦女知識》中寫道：“婦女問題是與整個中國問題不能分離的；婦女解放斗爭，與中國民族解放斗爭原是統(tǒng)一的?！笨梢哉f，白靈“無意識的”處于作為女性的人的自覺，是作為女性意識新生并且發(fā)展的的延伸，也是現(xiàn)代女性意識在白靈所接觸到的、新的歷史條件下合乎邏輯的發(fā)展，順應(yīng)了歷史潮流。

二、《白鹿原》中女性悲劇意識軌跡的啟示與意義

人們根據(jù)悲劇個體沉淪的根由，將悲劇分為命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇三種類型。在《白鹿原》中，剖去其他盤根錯節(jié)，最主要的就是社會悲劇。封建禮教與男權(quán)管轄比經(jīng)濟剝削和社會壓迫更為恐怖。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》和《美學(xué)講演錄》中指出，“真正悲劇性的事件中，必須有兩個合法的、倫理的力量互相沖突?！闭纭栋茁乖分刑镄《鹣蛏鲜艿搅藖碜园准诬幎Y法的管制，向下為了救黑娃又遭到了鹿子霖的淫邪，兩股力量都是片面的、不正義的，因為要實現(xiàn)其倫理觀念或是欲望訴求便要傷害對方，兩者像兩個巨大的齒輪將田小娥夾在中間生生的攪碎。在《白鹿原》中的白靈是受人仰視的“英雄”，這種過于完美的古典主義悲劇形象使得審美者輕易心理疲勞，于是陳忠實塑造了田小娥，降低高度，方便審美者向下俯視，在憐憫和悲酸中體味。正如國美學(xué)家里普斯的“心里堵塞”原則，“在心理運動的自然發(fā)展中，受到遏制、障礙、隔斷，那么在心理發(fā)展停滯不前的基礎(chǔ)上提高了感受程度之深?！边@樣的悲劇引發(fā)審美者恐懼或是悲傷的復(fù)雜情感，隨后產(chǎn)生精神共鳴，轉(zhuǎn)而進行思考與提升，乃至對人生獲得哲學(xué)性的審視眼光，落實到自己的人生實踐，產(chǎn)生更為深遠的現(xiàn)實意義，正如亞里士多德說道，“悲劇的定義即通過憐憫和恐懼使心靈得到陶冶?！?/p>

隨著現(xiàn)代社會物質(zhì)生產(chǎn)速度加快，信息量激增，人類文化走向融合，女性走出傳統(tǒng)家庭的大門，中國數(shù)代同堂的局面瓦解，在家庭上實現(xiàn)初步的男女平等。我們可以看到，男女精神上的相互靠近，都受到了傳統(tǒng)社會習(xí)俗的抗拒和阻撓，所以女性要加強接受教育、實現(xiàn)經(jīng)濟獨立、擺脫依賴心理，這里要注意，只有當(dāng)人類個體在童年時沒有受到性別分裂教育，來自女性的依附性才能得到糾正。并且實現(xiàn)兩性關(guān)系的和諧，必須在尊重性別差異的前提下進行，實現(xiàn)性別意識的灑脫自由與靈動無憂，不受禁錮的互動、互利，實現(xiàn)共贏與和平。

三、結(jié)語

中國封建傳統(tǒng)文化發(fā)展的越發(fā)久遠，對女性的禁錮和創(chuàng)傷就越發(fā)牢固、深刻，即使是在走向末端，也能迸發(fā)出巨大的破壞力。陳忠實將女性在渾噩的絕境中的掙扎和無力展示出來，讓我們看見女性意識遲遲不肯覺醒的罪惡根源和所處的荒蕪環(huán)境。近現(xiàn)代的女性意識新生在陳忠實筆下憑借三個典型女性走出了一條軌跡，殊不知在現(xiàn)實生活中又需要多少鮮活生命飛蛾撲火般犧牲來推動年輪的前進；本文通過歸納概括《白鹿原》中的女性意識新生軌跡，以近現(xiàn)代照應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代的女性意識之路，反思至今存在的問題，以及仍然沒有答案的現(xiàn)狀。隨著信息化時代的的到來，人類精神日益多元化，飽滿豐富，新時代的知識女性獲得內(nèi)心的解放，樹立起獨立思想就像法國女權(quán)主義者波伏娃在著作《第二性》中說，“許多女人厭惡自己的性別。她們對新生女嬰也抱有同樣的惡感和憤怒，但延續(xù)了多少個世紀(jì)的男孩偏好正在消逝，或逆轉(zhuǎn)，現(xiàn)代女性想要女孩是因為她們喜歡自己的性別?！?。除此之外，我們也可以看到，幾千年歷史的慣性之下，潛在的男權(quán)思想仍然蠢蠢欲動，要想真正的實現(xiàn)“男女平等”，還有一段很長的路要走。