賈 策

（鄭州大學(xué),河南鄭州 450000）

巴赫金是蘇聯(lián)著名的文論家，他一生涉獵了文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，他的復(fù)調(diào)小說理論和狂歡化理論對(duì)整個(gè)文學(xué)界有著重大的影響。巴赫金在他的專著《拉伯雷研究》中對(duì)拉伯雷的小說進(jìn)行了詳盡的分析，援引他人對(duì)拉伯雷小說的評(píng)價(jià)來解釋他對(duì)拉伯雷小說研究的重要性與關(guān)鍵性。本文通過運(yùn)用巴赫金的狂歡化理論對(duì)拉伯雷的《巨人傳》進(jìn)行分析，為隨后的拉伯雷和民間文化特別是狂歡文化的討論奠定了一定的根基。

一、詼諧的廣場(chǎng)語(yǔ)言

巴赫金在拉伯雷的小說中對(duì)廣場(chǎng)語(yǔ)言進(jìn)行了分類，他專注于從四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行討論，其中包括廣場(chǎng)語(yǔ)言的氛圍、教會(huì)語(yǔ)言的模仿、贊美與謾罵的統(tǒng)一合以及詛咒語(yǔ)。

廣場(chǎng)語(yǔ)言的氣氛是充斥于街坊市集中的浮夸與妄誕。在節(jié)慶氣氛的渲染下，街市上的一切都變得荒誕不羈，而且諸如詛咒、咒罵、賭咒之類的行為也合法化。這種語(yǔ)言有別于宮殿、教堂里的等級(jí)、禮節(jié)束縛下語(yǔ)言的刻板和干癟，它是一種絕無僅有的存在。在《巨人傳》第四部巴奴的羊群中，商販丹德諾興奮地向別人揄?yè)P(yáng)他的羊撒的尿像上帝的尿一樣，他的羊尿使土壤肥饒。這種荒誕浮夸的吹噓在《巨人傳》中有很多?！洱嫶蠊贪！分芯吞峒傲嗽S許多多的江湖郎中在街坊市集中炫技吆喝的本事：

“最有名、最英勇的優(yōu)勝者，高貴的人們及其他人等，你們對(duì)于一切可愛的、善良的事物都很關(guān)注，你們一定看見過、讀到過、聽說《巨人高康大不可思議的偉大傳記》，并且像真正的信徒那樣堅(jiān)決地相信它，……”[1]緊接著這本書的可讀性和奇特被作者說得天花亂墜，對(duì)這本書的吹噓越來越濃烈，好像讀了這本書便可以長(zhǎng)生不死。但是筆觸改變后，他指著上帝賭咒，并表示即使他被燒死也要捍衛(wèi)這一觀念，并且威脅虛偽的讀者將被指控為異端。在歡快的氛圍下，拉伯雷的幽默是明確的，仿佛教堂里的一名牧師對(duì)群眾施展了各種的招數(shù)。這里，教會(huì)的威望在戲謔中被瓦解了。贊美和侮辱表現(xiàn)出了正面和反面相合一的情形，并在狂歡節(jié)中融為一體。“將贊美和辱罵合為一體的兩種音調(diào)的形象竭力捕捉更替因素的本身，去捕捉從舊事物向新事物，從死亡到誕生的過渡本身?！盵2]

顯而易見，嬉笑怒罵是前言大體的語(yǔ)言特點(diǎn)，這種狂歡式語(yǔ)言是溫和中包含著鄙陋，細(xì)膩而又奔放。對(duì)此書持懷疑態(tài)度的人在序言的最后被拉伯雷連下了七個(gè)詛咒，這些詛咒表現(xiàn)出濃烈、狂暴的貶低化以及濃厚的狂歡化色彩，整篇序言在這樣激動(dòng)人心的表現(xiàn)中結(jié)束。

二、奇特的民間節(jié)日形式

拉伯雷在《巨人傳》中描寫了許多有特色的民間節(jié)日形式，狂歡節(jié)中的人們不再受到等級(jí)的限制和禮教的壓迫，他們?cè)趶V場(chǎng)上匯集，用詼諧幽默的方式來表現(xiàn)自己，所有人都像小丑一樣而且以此為榮。巴赫金關(guān)注了拉伯雷筆下各種各樣的民間節(jié)日形式如毆打、游戲和預(yù)言等，并對(duì)這些民間節(jié)日形式作出了分析。

《巨人傳》中有著許多關(guān)于毆打的刻畫并且出現(xiàn)以被打來謀生的一類人，即“訴訟國(guó)”的居民——執(zhí)達(dá)吏。拉伯雷把執(zhí)達(dá)吏看作是狂歡節(jié)上的小丑，這個(gè)小丑在一次又一次的挨打后居然把自己當(dāng)作國(guó)王，這個(gè)形象是拉伯雷深受民間文化影響并訴諸筆下的結(jié)果。國(guó)王、上層統(tǒng)治者、神學(xué)院的權(quán)威人士多是拉伯雷在書中毆打的對(duì)象，他們是舊秩序的代表，也是在沒落中掙扎的腐朽階級(jí)的代言人，拉伯雷像催產(chǎn)婆一樣讓世界提早走入生產(chǎn)的陣痛期。在此時(shí)，狂歡式的自由出現(xiàn)并帶有民間幽默表演的特點(diǎn)。有關(guān)《巨人傳》中對(duì)游戲的描寫，巴赫金提出要找到游戲與民間節(jié)日的共通之處。在《巨人傳》中人們?cè)诳駳g時(shí)可以利用游戲來選擇國(guó)王，他們通過投骰子來決定，“王點(diǎn)”就是最好的一投。在這里，人物的命運(yùn)仿佛被游戲和節(jié)日決定，一天好像可以經(jīng)歷一生的時(shí)光?，F(xiàn)實(shí)生活中的條條框框被游戲擊打得粉碎，人們之間的等級(jí)秩序被平等原則替代，這和節(jié)日的節(jié)慶氣氛是有相通之處的?！毒奕藗鳌分械念A(yù)言是人類對(duì)未來的幻想，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們無法科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)世界。這些認(rèn)識(shí)充斥著神秘色彩，甚至有人提出世界末日的論斷。小說中巴奴日為自己占卜，預(yù)言卻表示他在婚后伴侶一定會(huì)出軌，面對(duì)命運(yùn)巴奴日既恐慌又無能為力。巴赫金對(duì)這個(gè)故事的談?wù)?，其?shí)就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的“怪誕降格”，是對(duì)妄圖阻礙生命正常秩序，想要達(dá)到自身恒久存在目的的狂歡節(jié)式的諷刺，這種詼諧的表現(xiàn)一定程度上削弱了生活的權(quán)威性?！毒奕藗鳌分羞€提到了作為魔鬼代表的龐大固埃。這里的魔鬼不再完全地視為官方正統(tǒng)的代表，他具有雙重身份，在巡回演出時(shí)被打扮成狂歡節(jié)的樣子，在某種程度上，他具有小丑和傻瓜的特質(zhì)，并且已經(jīng)成為民間廣場(chǎng)上的喜劇人物。

民間節(jié)日的各種形式都和它們對(duì)世界的認(rèn)知息息相關(guān)，所有的形式都為人們帶來認(rèn)識(shí)世界的新視野?！巴獠孔杂墒歉@些形式的內(nèi)部自由，跟它們?nèi)糠e極的世界觀內(nèi)容不可分割的。這些形式提供了一個(gè)觀察世界的新的積極角度，同時(shí)也提供了不受懲罰地表達(dá)它的權(quán)利?！盵3]在這里他們已經(jīng)擺脫了官方嚴(yán)格的等級(jí)秩序，擺脫了恐慌與空虛，走出了一條烏托邦式的意識(shí)狂歡化道路，新事物強(qiáng)大的生命力和人們龐大的力量共同譜寫了這條自由和理想的路徑。

三、夸張的筵席形象

《巨人傳》中有著許多夸張的筵席形象，其中最典型的就是對(duì)人們吃東西時(shí)的描寫，令人印象深刻的便是筵席上怪異的人體、夸張的飲食樣子、驚人的食物攝入量和意想不到的結(jié)果，這些都表現(xiàn)出狂歡節(jié)的興奮。在這里人們將飲食視為自然與人類之間的紐帶，這是人類對(duì)自然的征服。在這些故事中，人們好像通過進(jìn)食來與自然宣戰(zhàn)，如一出生便大吃大喝的龐大固埃、在土耳其進(jìn)行鐵釬烤肉的巴奴日以及每次打勝仗后的狂歡設(shè)宴，這都是屢屢取勝的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且象征著人類的勝利與更新。

巴赫金認(rèn)為在狂歡化的氛圍中人類與世界相聯(lián)系，大多都表現(xiàn)著人類對(duì)世間萬物的吞咽，這種吞咽也替代了人類在與自然的抗?fàn)幹兴馐艿膫Γ@種無所不包的特點(diǎn)是筵席形象所特有的。而且他還進(jìn)一步思考了話語(yǔ)和筵席之間的關(guān)系，在《高康大》的引言中拉伯雷提及自己寫這本書并沒有浪費(fèi)太多時(shí)間，大概用吃飯的時(shí)間即可，這種態(tài)度表現(xiàn)得是一種嘲諷式的貶低。筵席上的談話是沒有條條框框限制的，人們可以隨便說話，甚至大笑大叫。拉伯雷相信這些話是自由而坦率的，是可以被視為真理的。如果失去了這個(gè)特質(zhì)，所有的話語(yǔ)便是虛偽的、堅(jiān)硬的。拉伯雷肯定了筵席話語(yǔ)的一個(gè)典型儀式，即告別過去，憧憬將來。在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富豐富的條件下，人們需要告別過去，歌頌未來，這是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，也是出陳易新規(guī)律的體現(xiàn)。

筵席上的一切戲謔詼諧的形象都與革舊圖新緊密聯(lián)系，他們無視世界外部的所有束縛，坦誠(chéng)真摯地表現(xiàn)自己，他們用吞咽來戰(zhàn)勝一切。這里的狂歡是所有人的狂歡，在這里沒有特權(quán)，沒有規(guī)矩，所有人都自由地展現(xiàn)自己。這些夸張的筵席形象在巴赫金看來是人類面對(duì)自然的某種勝利，是值得我們關(guān)注和思考的。

四、怪誕的人體形象

在拉伯雷的《巨人傳》中，怪誕的人體形象是小說的重要組成部分，它是民間形象的主體并且和小說的主題緊密聯(lián)系。巴赫金在討論這一形象時(shí)首先批評(píng)了亨利.施涅岡斯關(guān)于怪誕人體形象單方面的理解，后者將拉伯雷筆下的怪誕定義為一種諷刺，他沒有認(rèn)識(shí)到故事中的怪誕人體形象具有多重含義。

拉伯雷在描寫怪誕人體的細(xì)節(jié)中使用了兩個(gè)極限的夸張。第一個(gè)便是鐘樓和人類的跨界。在這里，象征著世界萬物的鐘樓和人類的肉體相融合，鐘樓的影子可以使人類受孕，拉伯雷筆下有著許多這樣類似的跨界形象，這種形象一般都具有雙重作用。這不僅是對(duì)教會(huì)的戲謔嘲笑，而且在狂歡化的背景下讓人們進(jìn)行新的思考，表達(dá)了狂歡化的人類渴望新生的強(qiáng)烈意愿。修道院的陰影代表著受孕和新生命的誕生，這是拉伯雷怪誕和幽默的表達(dá)。第二個(gè)夸張之處是對(duì)肉體與世界的跨界。故事里有一座以“人心”組建的城墻，大家都以此為榮，但是巴奴日瓦解了這座城墻，可同時(shí)他也真誠(chéng)地稱贊了城墻，毋庸置疑，它充滿了戲謔和嘲笑。

巴赫金認(rèn)為怪誕人體是形成中的人體，一直處于構(gòu)建狀態(tài)的人體，其中最具震撼力的便是《巨人傳》中發(fā)表的關(guān)于人類繁育方面的看法。故事中提出要讓死刑犯盡可能地享受性生活，而且讓他們盡量擁有后代而不用抱憾而亡。他把債權(quán)人和債務(wù)人的理論運(yùn)用到對(duì)烏托邦世界的描繪當(dāng)中，繁育后代被看作是男女之間的借貸關(guān)系，并認(rèn)為婚姻的義務(wù)就在于此。巴赫金由此得出結(jié)論：“生育人體主題是與人民歷史不朽主題及其生動(dòng)感受聯(lián)系在一起的。眾所周知，人民對(duì)其集體歷史不朽性的生動(dòng)感受乃是所有民間節(jié)慶形象體系的核心?！盵4]

五、結(jié)語(yǔ)

歐洲的狂歡節(jié)對(duì)巴赫金的狂歡化理論產(chǎn)生了深刻的影響。在狂歡節(jié)上，人們不再受到外界的束縛，沖破等級(jí)和禮教的限制，在廣場(chǎng)上盡情地享受個(gè)體的自由?？駳g節(jié)是民間的一種慶?；顒?dòng)，狂歡節(jié)的所有形象都是民間娛樂和智慧的凝聚，這是一種世界性的感受。在這里，狂歡節(jié)被提升到審美的層面，它為人們提供美的感受并使他們沉醉其中。

拉伯雷在《巨人傳》中努力構(gòu)造一個(gè)新的世界，在這個(gè)世界里人們有著新的交際方式，每個(gè)人都是完整的自由的人。在巴赫金看來，狂歡化在社會(huì)中迅速地生長(zhǎng)發(fā)展，擁有著強(qiáng)大的生命力，這是值得人們思考和探究的問題。人們?cè)诳駳g式的體驗(yàn)中更加接近真實(shí)，更加貼近人本身的生活，更好地和宇宙相融合。這些狂歡節(jié)人物已經(jīng)成為自由與平等理想世界的代表，同時(shí)也表達(dá)了巴赫金對(duì)于文學(xué)作品探尋人類終極解放的訴求。

巴赫金運(yùn)用狂歡化理論對(duì)拉伯雷的《巨人傳》進(jìn)行解釋和思考，表現(xiàn)了其怪誕現(xiàn)實(shí)主義的喜劇精神：它源于吐故納新的發(fā)展規(guī)律，源自人類自身生命的矛盾運(yùn)動(dòng)。世界上的所有事物都必然要經(jīng)過從出生到死亡的整個(gè)過程，并且某些事物在發(fā)展成熟之后便會(huì)變得僵化靜止，但是舊的、落后的事物為新的、有生命力的事物的生長(zhǎng)和發(fā)展提供了條件和養(yǎng)分，過去的事物在新生事物的成長(zhǎng)和發(fā)展中逐漸消失。喜劇因素深深地嵌入在新舊之間的不斷變化中，而這種變化是永不停息的。巴赫金認(rèn)為這部作品是世界文學(xué)中偉大的作品，它將歡樂帶給世界，把畏怯在萌生階段抹殺。