王琮凱

（天津科技大學(xué),天津 300457）

詩歌在中國和西方的文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中都占據(jù)著重要的位置，詩歌的韻律節(jié)奏、情感表達(dá)方式等都為其他文學(xué)體裁的創(chuàng)作提供了可資借鑒的地方。經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，詩歌相比萌芽時(shí)期具有了更為豐富的表現(xiàn)形式與研究價(jià)值，詩歌的創(chuàng)作也慢慢變成一門藝術(shù)。創(chuàng)作詩歌不是對(duì)文字簡單地進(jìn)行羅列、堆砌。詩人自覺或不自覺地運(yùn)用一些技巧架構(gòu)作品時(shí)，創(chuàng)作的藝術(shù)手法就會(huì)被巧妙地融入其中，從而提升作品的審美價(jià)值。而對(duì)詩歌作品品讀的過程更是頗具韻味。讀者在閱讀這些具有音樂美的文字時(shí)，可以窺見詩人的匠心。把握了正確的原則，詩歌的靈魂、精華也就不難通過品讀而被讀者體會(huì)到。

一、詩歌隱喻藝術(shù)的使用及分析

（一）博爾赫斯的隱喻觀點(diǎn)

在第二講《隱喻》中，博爾赫斯提到了“眼睛與星星”“時(shí)光與流水”①等文學(xué)作品中常見的比喻模式，同時(shí)也提到了大海與“巨鯨之路”、戰(zhàn)爭與“男人間的陣勢”②等非常見模式，并對(duì)運(yùn)用這些意象的部分作品加以分析和比較。

（二）隱喻手法的使用效果分析

詩歌的寫作來源于現(xiàn)實(shí)生活，但同時(shí)基于生活所形成的詩歌文字又會(huì)因?yàn)榧尤肓嗽娙说囊庵径兊庙嵨稛o窮。直白的描寫當(dāng)然可以勾勒出畫面的細(xì)節(jié)，但是隱喻手法的使用通常會(huì)增加整首詩的意境，延展詩歌畫面的空間。拜倫的作品《我看過你哭》里就展現(xiàn)了隱喻手法帶給人的獨(dú)特的審美體驗(yàn)：

I saw thee weep-----the big bright tear

Came o'er that eye of blue

And then me thought it did appear

A violet dropping drew

我看過你哭——一滴明亮的淚

今年65歲、退休在家的董松江，還非常關(guān)心廠里的生產(chǎn)。前些時(shí)，當(dāng)聽到同事說，高壓聚乙烯裝置綜合能耗又有了大幅下降，他欣喜異常。蘭州石化這套具有當(dāng)時(shí)國際先進(jìn)水平的裝置，年生產(chǎn)能力20萬噸、可生產(chǎn)19個(gè)牌號(hào)產(chǎn)品，是2006年12月21日投料開車一次成功的。作為裝置的籌建者董松江見證了這一激動(dòng)人心的時(shí)刻。時(shí)光荏苒，新中國第一套高壓聚乙烯裝置，在蘭化（蘭州石化公司的前身之一）建成投產(chǎn)的那一年，董松江作為生產(chǎn)者一員投身其中。這已經(jīng)是36年前的事了。

涌上你藍(lán)色的眼珠

那時(shí)候，我心想，這豈不就是

一朵紫羅蘭上垂著露⑤

這一部分其實(shí)包含了兩對(duì)本體與喻體——即常見的“女人與花朵”以及“淚珠與露珠”。這里的紫羅蘭，其花語中就有“永恒的美與愛”這一層含義。詩人采用這一意象，能夠使讀者自覺進(jìn)行想象世界的建構(gòu)。讀者在讀到這句詩時(shí)會(huì)自然而然地將詩歌的主人公與紫羅蘭建立聯(lián)系，將紫羅蘭的顏色、香氣等美好品質(zhì)都加在主人公的身上，從而獲得愉悅的享受。同時(shí)，詩人將淚珠比喻成紫羅蘭上的露珠，不僅使“哭”的悲傷色彩瞬間被沖淡，還將讀者的品讀視角由美人的臉轉(zhuǎn)換至花瓣。這看似縮小了畫面，實(shí)際上詩人用巧妙的寫作手法增加了畫面的美感和意蘊(yùn)。

隱喻手法并不直接使用“像”“如”等詞語。吉卜林《四海之涯》中有詩句“一座如玫瑰紅艷的城市，有時(shí)間一半久遠(yuǎn)”⑥。“永遠(yuǎn)”的概念在人們的印象中是抽象而模糊的。作者沒有直接寫“永遠(yuǎn)”，也沒有把“永遠(yuǎn)”明寫為另一種事物，而僅僅是將“時(shí)間一半久遠(yuǎn)”點(diǎn)出。隱喻正是將本體和喻體呈現(xiàn)在讀者面前，其間的聯(lián)系與微妙的情感交給讀者自己探索，極大增強(qiáng)了詩歌的可讀性，達(dá)到了耐人尋味的效果。

二、詩歌的創(chuàng)作及意義品讀

（一）詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的兩種類別

博爾赫斯在第五講《詩與思潮》中分析了兩種風(fēng)格相反也是較為常見的詩歌創(chuàng)作方法，這兩種區(qū)分方式通常為人們所接受，即“平淡樸實(shí)”與“精心雕琢”。但在他看來，“重要而且有意義是一首詩的死活，而不是風(fēng)格的樸實(shí)與雕琢”⑦。也就是說，極具雕琢的詩作可能給人很強(qiáng)的視覺與內(nèi)心的沖擊，但樸實(shí)的文字一樣可以通過詩人的安排與建構(gòu)將不平凡的意義表達(dá)出來。以我國古代民歌名作《敕勒川》與唐初的部分詩作摘句為例。

《敕勒川》這一北朝民歌運(yùn)用了樸實(shí)的創(chuàng)作方法。全詩以極為凝練的文字描繪了游牧民族的生活場景，沒有考慮意象的選擇及組合、排列方式等因素，而是借助樸素的文字將草原的獨(dú)特意象生動(dòng)地展現(xiàn)了出來。尤其是末尾一句，將畫面定格在遼闊蒼茫的草原上，不加雕飾而意味無窮。類似這樣的民歌還有很多。有些作品雖然可能經(jīng)過官方機(jī)構(gòu)的加工與潤色，但其中蘊(yùn)含的樸實(shí)風(fēng)格卻得以很好地保留。至于雕琢風(fēng)格，我們可以在魏晉南北朝時(shí)期和唐初的眾多詩歌中覓得代表作品。唐初的詩歌創(chuàng)作中有相當(dāng)一部分是模仿六朝詩作而寫成的，里面存在著明顯的雕琢痕跡。如“浪霞穿水凈，峰霧抱蓮昏”一句，對(duì)仗工整，意象精致華美，但有過分雕飾之嫌，字詞安排不夠自然，使這一句詩顯得不夠流暢。相比之下，開創(chuàng)了“上官體”的上官儀的“滴瀝露枝響，空濛煙壑深”就以新奇清麗的意象和巧妙的詞序安排更勝一籌。

由此看來，樸實(shí)與雕琢的風(fēng)格只是詩歌的表現(xiàn)形式，不能被用來作為區(qū)分詩歌質(zhì)量高低的標(biāo)尺。評(píng)價(jià)詩歌的重點(diǎn)在于詩歌的內(nèi)容與含義。同樣，在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該樹立正確的創(chuàng)作觀，根據(jù)需要和能力選擇合適的表達(dá)技巧與方式，偏向于任何一方而忽視內(nèi)容只會(huì)讓筆下的文字變成庸作。

（二）詩歌意義的品讀原則

詩歌因其獨(dú)特的形式而與音樂有著特殊的關(guān)聯(lián)，如中國早期的詩歌就是從民歌發(fā)展而來，宮廷內(nèi)也多是為歌而作詩。品讀詩歌是一種較為高雅的藝術(shù)享受，這其中包含著對(duì)詩歌美感和意義等多重角度的體悟。雖然品讀詩歌是一種個(gè)性化行為，但品讀詩歌并不是毫無章法可言，在分析詩歌的藝術(shù)手法及詩人的情感態(tài)度時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循一些原則。

1.保持對(duì)詩歌的信任感⑧。這種信任感并不是說讀者要完全相信詩人的思想而毫無批判態(tài)度。作者在表達(dá)情感時(shí)，常常會(huì)使用一些藝術(shù)手法。作為讀者，不是去過多懷疑詩人在表現(xiàn)手法與意象間建立的聯(lián)系是否合理，而是對(duì)詩人用某種思路去抒發(fā)情感的方式表示默許。這樣的信任感不會(huì)破壞讀者對(duì)詩歌的理解，反而能夠進(jìn)一步消弭讀者與詩人之間的隔閡，產(chǎn)生更深層次的心靈碰撞。以“詩人視角”去探尋詩人選擇的情感表達(dá)方式的用意，對(duì)詩歌的品讀會(huì)更加準(zhǔn)確，理解也會(huì)更深刻。

2.把握詩歌解讀的力度。分析解讀任何文學(xué)作品都應(yīng)該在遵循事實(shí)、適當(dāng)有度的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會(huì)過度闡釋。詩歌有詩人自身的創(chuàng)作背景，讀者在品讀時(shí)不可能完全知曉創(chuàng)作的每個(gè)細(xì)節(jié)，因而對(duì)作品的把握只能是無限接近于詩人的創(chuàng)作原場景，當(dāng)然同時(shí)也加入了基于讀者自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特的感悟。對(duì)于詩歌當(dāng)中的一些意象或手法的使用，讀者并不一定要去揣測詩人的意圖，而應(yīng)當(dāng)將其放在整首作品中去理解并適度挖掘詩歌的內(nèi)涵。按照博爾赫斯的觀點(diǎn)，牽強(qiáng)附會(huì)的詮釋“對(duì)于詩本身還是一種傷害”⑨。

3.詩歌美感的優(yōu)先性。博爾赫斯提出“我們先是感到詩的美感，而后才開始思考詩的意義”⑩。詩歌當(dāng)中有相當(dāng)一部分并不追求深遠(yuǎn)的立意，它們記錄了詩人在某一時(shí)段內(nèi)美的感受，是詩人將感官體驗(yàn)流于筆端的結(jié)果。例如博爾赫斯引用的玻利維亞詩人里卡多·哈伊梅斯·弗雷雷的詩句“云游四海的想象之鴿/點(diǎn)燃了最后的愛戀/光線，樂聲與花朵之靈/云游四海的想象之鴿”?。這首詩中并無直抒胸臆的詞匯，而更多的只是意象的羅列與組合。這樣的詩歌我們不能否認(rèn)其價(jià)值，至少在審美上能夠給讀者帶來愉悅，但是若論其意義，則無從談起。由于詩歌自身帶有的音樂性特質(zhì)，我們?cè)谄纷x詩歌時(shí)首先感受到的是詩歌帶給我們的韻律美和節(jié)奏美。對(duì)于詩歌的意義，我們不應(yīng)過多挖掘，而應(yīng)仔細(xì)體味詩人用這些文字帶給我們的審美享受。

三、余論

詩歌的創(chuàng)作過程同時(shí)包含著簡單與復(fù)雜兩個(gè)方面。就簡單來說，詩歌不需要像小說、戲劇等需設(shè)置情節(jié)、沖突等環(huán)節(jié)。詩歌就是簡單的抒情達(dá)意，可以收放自如，將情感凝結(jié)在不多的字?jǐn)?shù)中，因此可以說詩歌創(chuàng)作的入門門檻并不高。就復(fù)雜來說，詩歌是詩人生活境況、思維方式、創(chuàng)作能力與目的等多重因素影響下誕生的文字作品。作品是否能夠經(jīng)過時(shí)間打磨仍能讓人回想起一些動(dòng)人心弦的句子則考驗(yàn)著詩人詩藝觀的正確與否。對(duì)詩歌作品的品讀同樣是很重要的。挖掘詩歌的意義既是為當(dāng)代的人們更好了解作家作品思想內(nèi)涵所做的工作，也是在為優(yōu)秀作品的傳承與傳播鋪石筑路。詩歌的創(chuàng)作與品讀在詩人與讀者間搭建了橋梁，是一個(gè)一脈相承的統(tǒng)一體系。如何更好地進(jìn)行詩歌創(chuàng)作與品讀，讓詩人寫出更多優(yōu)秀的詩作，讓讀者發(fā)掘更多優(yōu)秀的詩人與作品并提高欣賞詩作的能力，是值得長期思考的問題。

注釋：

①豪爾赫·路易斯·博爾赫斯.詩藝[M].陳重仁,譯.上海:上海譯文出版社,2015：31-34

②豪爾赫·路易斯·博爾赫斯.詩藝[M].陳重仁,譯.上海:上海譯文出版社,2015：50-52

③豪爾赫·路易斯·博爾赫斯.詩藝[M].陳重仁,譯.上海:上海譯文出版社,2015：55

④豪爾赫·路易斯·博爾赫斯.詩藝[M].陳重仁,譯.上海:上海譯文出版社,2015：55

⑤喬治·戈登·拜倫.拜倫詩選[M].穆旦,譯.北京:中國宇航出版社,2018

⑥豪爾赫·路易斯·博爾赫斯.詩藝[M].陳重仁,譯.上海:上海譯文出版社,2015：49

⑦豪爾赫·路易斯·博爾赫斯.詩藝[M].陳重仁,譯.上海:上海譯文出版社,2015：119

⑧豪爾赫·路易斯·博爾赫斯.詩藝[M].陳重仁,譯.上海:上海譯文出版社,2015：125

⑨豪爾赫·路易斯·博爾赫斯.詩藝[M].陳重仁,譯.上海:上海譯文出版社,2015：115

⑩豪爾赫·路易斯·博爾赫斯.詩藝[M].陳重仁,譯.上海:上海譯文出版社,2015：110

?豪爾赫·路易斯·博爾赫斯.詩藝[M].陳重仁,譯.上海:上海譯文出版社,2015：113