王榮金 劉欣悅 姜昱瑩

（山東建筑大學(xué),山東濟南 250101）

一、三重生態(tài)學(xué)的含義

（一）加塔利的介紹

1930年4月30日，皮埃爾-菲利克斯?加塔利出生。他成長于新城萊薩布隆，一個坐落在巴黎西北部的工人階級郊區(qū)。作品有《機器無意識》（1979年）、《冬日之年》（1980-1985，1986年）、《三種生態(tài)學(xué)》《反俄狄浦斯論文》（2004年）、《逃逸線》（2011年）《什么是生態(tài)哲學(xué)？》（2013年）等，此外他還與托尼·內(nèi)格里合著《自由的新空間》（1985年）等著作。1953年他參與建立了拉博德診所——一個實驗性精神病診所。同年，他認(rèn)識了雅克?拉康，年僅23歲。1972年，他出版了《精神分析學(xué)與橫貫性》他與德勒茲合著的《反俄狄浦斯：資本主義與精神分裂分析Ⅰ》出版。1992年，加塔利出版了《混沌互滲》（Chaosmose）。8月29日因心臟病發(fā)作死于拉博德診所，享年62歲。

加塔利以生態(tài)美學(xué)作為思考的基礎(chǔ)并且想了人類現(xiàn)在面臨的困境和解決的辦法。加塔利研究這個領(lǐng)域可以分成三個階段：一是其在拉博德的工作是精神分析實踐，這是他的第一段職業(yè)生涯。在這一階段他所完成的作品非常的少，主要是靠研究為主，但是在其這個階段通過切身的體驗，為他以后的作品提供了基礎(chǔ)前提以及想法。第二個階段是他和德勒茲一起研究合作的時期。此階段，德勒茲將其最重要的經(jīng)典學(xué)院派的理論分享給了他。第三個階段是他不再一味地受到德勒茲的影響而是把研究方向偏向了生態(tài)學(xué)和美學(xué)，在他自己獨到的見解中開啟了不同凡響的新的研究目標(biāo)。他不同凡響的思路以及研究手法就從某些方面決定了他和別人不一樣的地方，生態(tài)智慧學(xué)是他這一生最厲害的成績，但是和他第一階段第二階段第三階段都是相互關(guān)聯(lián)的，缺一不可，雖然說在這個領(lǐng)域的發(fā)展是在后面的時期，但是這三個階段是不能否定的。

（二）自然生態(tài)

自然生態(tài)是它的一種理論上的影響，也就是說這是一種規(guī)范，他并不是單一的一個自然生態(tài)美學(xué)。現(xiàn)在人們對于自然生態(tài)學(xué)是一個非常廣泛的一個定義，其一度曾經(jīng)想把這個更改為機器生態(tài)學(xué)，因為從很久以來自然就是一直跟生命糾纏，也是因為高科技越開越發(fā)達并且人口的增長非常的快，基于這兩點是對自然最大的威脅，他就在這種形式下去開始轉(zhuǎn)向?qū)τ跈C器的支持，要求必須立即開展對于機器的發(fā)展 (mechanosphere)。在他看來生物圈和機器才能夠在真正意義上構(gòu)成了真正的世界，二者必須存在于一種時間、空間。我們可以用我們這一個學(xué)到的進行解釋。他在他的著作中對這一點有了一個詳細(xì)的解釋，他們之間都會存在著連接關(guān)系，一臺器官機器和另一臺機器發(fā)生關(guān)聯(lián)這樣的話就會存在一個工作另一個打擾他的工作。所以說在此基礎(chǔ)上機器就是相當(dāng)于在欲望驅(qū)動下的一個生命體，他非常的需要強大的邏輯上的支配，通過一個承載兩個的載體，構(gòu)成了不同的機器之間的不同連接，這個過程就被叫作生產(chǎn)得經(jīng)過，這樣的意思就是它的形成是受到了欲望的影響，機器在相互的聯(lián)系中產(chǎn)生過的傾向是由欲望決定的。被什么影響的我們就把他稱之為什么欲望。機器是通過自然生命的進程作為一個審美的標(biāo)準(zhǔn)，但是其實是沒有辦法從其中獲得美感的，這是因為他作為一種機器式的裝配是有著不能夠泄露的地方他沒有辦法和人的審美產(chǎn)生結(jié)合。他的與語言就被稱作是他的一部分，是從生命的開始就一步步地見證了，因此這樣才能夠被人所接納。所謂的審美裝配就是說審美的有機體在可以包容著在他所能接受的地方就被稱作審美裝配thetic assemblage。他是在審美體驗的同時。我們必須加以注重的是，主體性存在的領(lǐng)域與價值的世界，它們之所以能夠作為非常不同的兩極端，兩者一起完成了人們在相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上能夠繼續(xù)踏上持續(xù)的不同的變化，我們深究它的原因，是因為其實它是有兩種模式的，其中二者之一就是審美邏輯，一般的邏輯，讓兩者在不同的領(lǐng)域展現(xiàn)，它們兩個又結(jié)合并且只有他們兩個是不夠的，應(yīng)該和自然維度也結(jié)合，這樣才能夠一起結(jié)合成生態(tài)審美，這就是我們常說的生態(tài)審美，并且在這個時間段，讓人類的整體和群體得到新的構(gòu)造。下面的文字，現(xiàn)在我們來看有機和環(huán)境二者之間的關(guān)系，并且能把二者分開進行解釋說明，其中一個是比較注重人類的生存價值以及參與方式，這一點事重點關(guān)于人類的，其二，我們還需要注重的是它們兩者由于在不同時受到了各種方面的影響。所以最后的呈現(xiàn)就是不那么的完美，讓我們能夠更加理解和善良地對待自然中的一切，并且我們希望能夠在最后實現(xiàn)各個物種的平衡。

（三）社會生態(tài)

因為他也是受到了社會上各種因素的影響所以說它表現(xiàn)的是人們的生命在自然界中存在的一種方式，這樣可以充分體現(xiàn)出人類在自然界中的價值。

在自然生命的形成過程中是經(jīng)過機器語系能夠非常準(zhǔn)確地傳達出我們想要的這個過程，其在人類社會中的表現(xiàn)也是分成了兩個部分。

人們所說的群體愛欲也是在這里面有所表現(xiàn)。他將不同數(shù)量的人里面的情動語義設(shè)置成了一種基本原則，這個原則就是群體愛欲原則。

作為一種感知的審美模式，它比其他的我們所知道的模式更加對個體和群體有利，能夠使個體和群體更加團結(jié)，受到群體愛欲原則的影響群體愛欲就像是一個非常有生命力的地方。

人們存在的地方就被重新地定義，這種定義是人類是一種和諧的狀態(tài)人們的社會關(guān)系也將會在這個的影響下被重新地構(gòu)造。

（四）精神生態(tài)

這是這里面所包含的最后一個部分那就是精神生態(tài)，讓我們一起來研究研究，他所融合，他體現(xiàn)了人們生命本來的一種模式，能夠體現(xiàn)出人們潛在的一種意識。

在她的影響下，也產(chǎn)生了兩種不同的生態(tài)審美經(jīng)驗，其中一種是審美創(chuàng)造模式，情動在這里顯得尤為重要，它關(guān)乎著每個人不同的變化，它是個體的單一的，不包含在任何里面的一種模式，并且它的產(chǎn)生是非常迅速的、感性的，它是占一種主導(dǎo)的模式，并且它擁有優(yōu)先權(quán)力，它的存在可以讓我們最快的丟棄科學(xué)的模式，重新使用倫理美學(xué)。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展及其存在的問題

（一）國內(nèi)狀況

國內(nèi)的案例我找的是上海的目心設(shè)計研究室，它的主要設(shè)計材料有綠植、涂料和玻璃。Muxin Studio新辦公室是想設(shè)計出一個生態(tài)的辦公室，他們將6個花園放在辦公空間內(nèi)，讓每一個空間都擁有生態(tài)的花園。方法是用一些小的花園進行空間的分割，極大地豐富了空間體驗。在設(shè)計中更加注重人與自然的融合。設(shè)計師的設(shè)計思路是人與自然能夠在這個空間中對話，將室內(nèi)和景觀融為一體。

（二）國外狀況

國外的案例我找的是越南的一個城市生態(tài)陽臺，它的主要建筑材料是不銹鋼、鋼、鍍鋅鋼、和綠植。這個案例采用的生態(tài)方法是水培，由于采用了定時泵系統(tǒng)，這個系統(tǒng)不需要可以的維護。人們可以在下班之后在這里欣賞美景。選用可以凈化空氣的植物?；ㄅ璧牟贾靡彩莿e出心裁，是可以移動的，植物的種類是非常豐富的，這樣可以使每個空間都有綠植。

通過對國內(nèi)國外兩者在室內(nèi)的生態(tài)的比較，我們可以知道兩者存在共通的地方，都是通過綠植的種植，只是種植的方式不一樣，國內(nèi)的是在空間中打造出多樣化的園林空間，國外的是采用水培系統(tǒng)。但是相同的一點就是他們采用生態(tài)的設(shè)計就是想保護生態(tài)環(huán)境。

三、加塔利三重生態(tài)學(xué)視角下的室內(nèi)空間設(shè)計

三重生態(tài)學(xué)視角下的室內(nèi)空間設(shè)計是要把人與自然結(jié)合起來，注重人的參與還要關(guān)照人類生命本體的存在方式。生態(tài)美學(xué)，具體地說是一種有機的美，具備樸素的特點，主要強調(diào)的是人們通過高科技對大自然進行重塑，然后就會出現(xiàn)一種好的生態(tài)景觀，增加屋內(nèi)的綠色環(huán)保設(shè)計，盡量采用高科技的培育綠植的方式。對于自然風(fēng)的應(yīng)用一定要合理才能實現(xiàn)以上的想法。生態(tài)觀念現(xiàn)在越來越受到人們的重視，體現(xiàn)在人們總是盡量地在室內(nèi)放置許多的綠植，這就是全體人類對于生態(tài)的一種反思?，F(xiàn)在對于生態(tài)系統(tǒng)的研究包含的東西是非常多的。綠色生態(tài)設(shè)計最重要的還是要解決的是生態(tài)系統(tǒng)的問題，提高人們的環(huán)保意識，慢慢地融入到室內(nèi)的設(shè)計中，盡最大的可能減少污染，生態(tài)文明建設(shè)對人類的發(fā)展有兩層含義分別是精神層面和物質(zhì)層面，只要提高環(huán)保意識，盡自己的力量保護環(huán)境才有可能實現(xiàn)共同發(fā)展。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)的設(shè)計理念和設(shè)計模式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)在的生態(tài)觀，在設(shè)計過程中需要進行全面的創(chuàng)新。生態(tài)理念一種應(yīng)用非常多的設(shè)計理念，在室內(nèi)設(shè)計中可以促進室內(nèi)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。加塔利在上課的時候聽過老師對他非常詳細(xì)的解釋，從他的研究中也慢慢地學(xué)到了很多，它的生態(tài)美學(xué)是能夠經(jīng)得起我們不斷的推敲并且對我們生態(tài)的研究是非常有幫助的，現(xiàn)在環(huán)境問題尤為突出，他的理論對于生態(tài)方面的專家是非常有幫助的，并且是值得學(xué)習(xí)的。