張 薇

提 要：19世紀(jì)90年代，晚年恩格斯在書(shū)信中批判了否認(rèn)意識(shí)形態(tài)作用的言論，用歷史辯證法系統(tǒng)闡釋了作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)“第二性的作用”，特別闡明了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，完善發(fā)展了他同馬克思的早期意識(shí)形態(tài)思想。在恩格斯誕辰200周年之際，從批判與反思、論證與建構(gòu)、創(chuàng)新與發(fā)展的三重維度，探究恩格斯晚年書(shū)信中意識(shí)形態(tài)思想的內(nèi)在邏輯，對(duì)于全面把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想，深入理解黨的十九屆四中全會(huì)將“馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”作為一項(xiàng)根本制度確定下來(lái)的精神實(shí)質(zhì)，具有重要的啟發(fā)意義。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，恩格斯和馬克思在批判以費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)思想時(shí)使用了“意識(shí)形態(tài)”概念，并闡釋了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物主義的基本原則，確立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。19世紀(jì)90年代，歷史唯物主義在工人運(yùn)動(dòng)中廣泛傳播，并對(duì)工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)試圖削弱歷史唯物主義在工人運(yùn)動(dòng)中的影響，肆意歪曲和偽造歷史唯物主義的基本原理，這對(duì)于工人運(yùn)動(dòng)和青年思想都產(chǎn)生了不良影響，也造成了思想上的混亂。為了捍衛(wèi)歷史唯物主義基本原理，恩格斯晚年以書(shū)信形式同當(dāng)時(shí)德國(guó)反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家保爾·巴爾特等人，以及德國(guó)“青年派”進(jìn)行了論戰(zhàn)性的斗爭(zhēng)，批判了否認(rèn)意識(shí)形態(tài)作用的言論，用歷史辯證法系統(tǒng)闡釋了作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)“第二性的作用”，特別闡明了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，完善發(fā)展了他同馬克思的早期意識(shí)形態(tài)思想。研究恩格斯晚年書(shū)信中關(guān)于意識(shí)形態(tài)思想的內(nèi)在邏輯，對(duì)于當(dāng)前進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重要的啟發(fā)意義。

一、恩格斯晚年關(guān)于意識(shí)形態(tài)思想的內(nèi)在邏輯

1890年至1894年之間，恩格斯寫(xiě)給康·施密特、瑟夫·布洛赫、弗蘭茨·梅林、瓦·爾特博爾吉烏斯的五封書(shū)信，系統(tǒng)闡釋并完善發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想，這五封書(shū)信是我們?nèi)姘盐振R克思主義意識(shí)形態(tài)思想的重要文獻(xiàn)。批判與反思、論證與建構(gòu)、創(chuàng)新與發(fā)展可以看作是恩格斯對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的主要貢獻(xiàn)和內(nèi)在邏輯。

（一）批判與反思：與資產(chǎn)階級(jí)思想家及“青年派”的論戰(zhàn)

恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義這一思想武器，同資產(chǎn)階級(jí)思想家及“青年派”進(jìn)行了批判性論戰(zhàn)，并對(duì)自己同馬克思早期沒(méi)有系統(tǒng)闡述政治、思想等上層建筑的歷史作用進(jìn)行了反思和總結(jié)。矯正了人們對(duì)于歷史唯物主義的錯(cuò)誤理解，強(qiáng)調(diào)了政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的重要意義，不僅在理論上捍衛(wèi)發(fā)展了歷史唯物主義，也對(duì)指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)具有重大的實(shí)踐意義。

1.反駁巴爾特對(duì)歷史唯物主義的歪曲，闡明社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

德國(guó)的唯心主義社會(huì)學(xué)家巴爾特，不能了解馬克思著作中關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的論述，并對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了歪曲，將馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)理解為經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，并稱(chēng)這些觀點(diǎn)為“技術(shù)經(jīng)濟(jì)歷史觀”。對(duì)于巴爾特曲解歷史唯物主義的事實(shí)，恩格斯在1890年8月5日《致康·施密特》的信中進(jìn)行了反駁：“物質(zhì)存在方式雖然是原始的動(dòng)因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用。”①《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第586、600、592頁(yè)。恩格斯對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系進(jìn)行了闡釋?zhuān)岢龆咧g是“原始動(dòng)因”與“第二性的作用”的關(guān)系，可以從三個(gè)方面理解：首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在即我們的社會(huì)物質(zhì)生活，其中，“物質(zhì)存在方式”起決定性作用，它是人類(lèi)得以存在的基本前提，是人類(lèi)歷史發(fā)展的“原始的動(dòng)因”；其次，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在是歷史發(fā)展的“原始動(dòng)因”，并不排斥和否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用；最后，二者在共同對(duì)歷史發(fā)揮作用，但是，它們的地位和作用性質(zhì)不完全相同，社會(huì)意識(shí)對(duì)歷史發(fā)展起“第二性的作用”，即是說(shuō)，社會(huì)意識(shí)以社會(huì)存在為前提，并通過(guò)社會(huì)存在發(fā)揮作用。恩格斯認(rèn)為，巴爾特否認(rèn)歷史唯物主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有反作用，這是沒(méi)有事實(shí)依據(jù)，缺乏說(shuō)服力的，他對(duì)歷史唯物主義的批評(píng)是荒唐可笑的，對(duì)于巴爾特的這種做法，恩格斯批評(píng)道，那他就簡(jiǎn)直是跟風(fēng)車(chē)作斗爭(zhēng)了。②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第586、600、592頁(yè)。

2.駁斥“經(jīng)濟(jì)唯物主義”“技術(shù)決定論”，指出經(jīng)濟(jì)因素的“歸根到底”性

為了駁斥“經(jīng)濟(jì)唯物主義”“技術(shù)決定論”的錯(cuò)誤思想，恩格斯在1890年9月21—22日《致約瑟夫·布洛赫》的信中，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”，在歷史中起決定性作用的因素是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時(shí)，“政治等等的前提和條件”雖然不起決定作用，但是，它們對(duì)于歷史發(fā)展，“也起著一定的作用”。③《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第586、600、592頁(yè)。恩格斯用“歸根結(jié)底”來(lái)闡明經(jīng)濟(jì)因素的歷史作用：首先，經(jīng)濟(jì)因素是歷史發(fā)展的決定性因素，即“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)”，任何歷史現(xiàn)象背后都有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源；其次，經(jīng)濟(jì)因素并非是唯一的決定因素，也并非是可以直接、自發(fā)起作用的因素。如果單純從經(jīng)濟(jì)因素去考察歷史，就很難不鬧出笑話來(lái)。最后，經(jīng)濟(jì)因素同其他“一切因素間的相互作用”，決定歷史的總進(jìn)程。這里強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素并非同其他因素同等起作用，人類(lèi)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)因素總是同政治、法律、哲學(xué)、宗教等因素錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起并發(fā)揮作用，表現(xiàn)為“這一切因素間的相互作用”。恩格斯還指出，《資本論》《路易·波拿巴的霧月十八日》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中對(duì)唯物史觀，特別是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴(lài)及其反作用做了詳細(xì)闡釋?zhuān)@是用來(lái)駁斥“經(jīng)濟(jì)決定論”的有力證明。對(duì)于經(jīng)濟(jì)因素的“歸根到底”性，阿多諾給予了客觀辯證的理解，“歸根到底由經(jīng)濟(jì)所決定的作用在真實(shí)的歷史中恰恰是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、理論等交替起第一作用而實(shí)現(xiàn)的”①[法]阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第208-209頁(yè)。。

3.對(duì)“青年派”教條主義錯(cuò)誤的批判與反思

“青年派”是德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)1890年前后形成的一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)半無(wú)政府主義派別，主要成員是一批以理論家和領(lǐng)袖自居的青年作家和大學(xué)生，主要代表人物有?！ざ魉固?、汗·彌勒等人，他們歪曲馬克思主義，把馬克思主義簡(jiǎn)單化、庸俗化，否認(rèn)包括意識(shí)形態(tài)的上層建筑的作用，他們還把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)引向經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，否認(rèn)馬克思主義對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作用?！扒嗄昱伞睂?duì)待馬克思主義的這種教條主義做法，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了錯(cuò)誤導(dǎo)向，也給資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者歪曲批判馬克思主義提供了“土壤”。對(duì)此，恩格斯批判指出，“青年派”不去研究經(jīng)濟(jì)和歷史，卻在沒(méi)有全面準(zhǔn)確地把握歷史唯物主義的情況下，就把社會(huì)歷史發(fā)展簡(jiǎn)單地、機(jī)械地理解為是單純經(jīng)濟(jì)因素決定的，這顯然是對(duì)歷史唯物主義的歪曲理解。不僅如此，“青年派”還到處以馬克思主義者自居，把“唯物主義”當(dāng)成標(biāo)簽，機(jī)械性地貼到各種事物上去。在恩格斯看來(lái)，“青年派”自以為把握了歷史唯物主義的主要原理，但事實(shí)上，他們根本不懂社會(huì)經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展的實(shí)際情況，不懂得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間以及上層建筑各種因素之間相互作用的原理，否認(rèn)了上層建筑各種因素在歷史發(fā)展中實(shí)際發(fā)揮的作用。恩格斯告誡青年，要通過(guò)原著研讀歷史唯物主義，如果僅依賴(lài)于二手資料，就無(wú)法全面把握這一理論，導(dǎo)致教條主義錯(cuò)誤。恩格斯不僅批判了資產(chǎn)階級(jí)思想家及其“青年派”對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解，而且還對(duì)自己同馬克思早年沒(méi)有系統(tǒng)闡述政治、思想等上層建筑的歷史作用進(jìn)行了反思和總結(jié)。在給約瑟夫·布洛赫的信以及寫(xiě)給梅林的信中，恩格斯說(shuō)明了他和馬克思早期側(cè)重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用的原因：一方面，為了反駁論敵，“肅清唯心主義”的需要，他們常常不得不強(qiáng)調(diào)被論敵所否認(rèn)的“經(jīng)濟(jì)因素”的作用。另一方面，繁忙的工作導(dǎo)致他們“不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來(lái)給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視”②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第593頁(yè)。。這就給了敵人以稱(chēng)心的理由來(lái)進(jìn)行曲解和歪曲。恩格斯通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家及其“青年派”的駁斥與批判，強(qiáng)調(diào)了政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的重要意義，不僅在理論上捍衛(wèi)發(fā)展了歷史唯物主義，也對(duì)指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)具有重大的實(shí)踐意義。

（二）論證與建構(gòu)：闡釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系

晚年恩格斯在同資產(chǎn)階級(jí)思想家及教條主義的論戰(zhàn)中認(rèn)識(shí)到，將辯證法引入歷史唯物主義原理解說(shuō)中的重要性。在恩格斯看來(lái)，以巴爾特為代表的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)思想家由于不懂得辯證法、不懂得經(jīng)濟(jì)同意識(shí)形態(tài)等上層建筑之間的交互作用，才導(dǎo)致他們污蔑馬克思主義否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用的謬論。恩格斯在多封書(shū)信中，將歷史唯物主義與辯證法結(jié)合起來(lái)，闡釋了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系，建構(gòu)起意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性及反作用思想。

1.堅(jiān)持辯證法研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的上層建筑之間的因果關(guān)系

恩格斯在1890年10月27日寫(xiě)給施密特的信以及1893年7月14日寫(xiě)給弗蘭茨·梅林的信中，批判了資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)于經(jīng)濟(jì)與上層建筑之間關(guān)系的形而上學(xué)錯(cuò)誤，他指出，“所有這些先生所缺少的東西就是辯證法”①《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁(yè)。。“由于通常把原因和結(jié)果非辯證地看作僵硬對(duì)立的兩極，完全忘了相互作用?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁(yè)。在恩格斯看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)思想家總是硬生生地割裂經(jīng)濟(jì)因素同政治、思想的辯證關(guān)系，他們?cè)诳吹浇?jīng)濟(jì)因素的社會(huì)作用時(shí)，看不到政治、意識(shí)形態(tài)上層建筑的作用，巴爾特就是一個(gè)典型例子。梅林在批判巴爾特時(shí)，也沒(méi)有對(duì)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性和反作用給予充分的重視。在這樣的背景下，恩格斯闡明了真實(shí)的歷史是各種社會(huì)現(xiàn)象相互聯(lián)系和相互作用的復(fù)雜結(jié)果的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，不能形而上學(xué)地把經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)上層建筑看成對(duì)立的兩極，主張用歷史辯證法來(lái)闡明經(jīng)濟(jì)同政治、思想的辯證關(guān)系。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“原因”，意識(shí)形態(tài)是“結(jié)果”。伴隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，形成了社會(huì)各種職能部門(mén)，于是有了階級(jí)和國(guó)家，也產(chǎn)生了包括法、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)。其次，意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性并對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生影響?！拔覀兎Q(chēng)之為意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的那種東西——又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生反作用”③《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁(yè)。。最后，意識(shí)形態(tài)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起支配作用的影響之下。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同意識(shí)形態(tài)之間具有復(fù)雜的因果關(guān)系。盡管哲學(xué)、宗教等意識(shí)形態(tài)“反過(guò)來(lái)影響全部社會(huì)發(fā)展，甚至影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，但“它們本身又處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起支配作用的影響之下”。④《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁(yè)。例如，在宗教領(lǐng)域，路德和加爾文對(duì)官方的天主教進(jìn)行的變革，正是資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建統(tǒng)治階級(jí)而在經(jīng)濟(jì)和政治上獲得統(tǒng)治地位的表現(xiàn)；在哲學(xué)領(lǐng)域，黑格爾哲學(xué)克服了費(fèi)希特和康德哲學(xué)的局限性而獲得發(fā)展，也反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和政治地位上的變化。

2.闡明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑諸要素之間的交互作用

恩格斯捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，還表現(xiàn)在他“在經(jīng)濟(jì)唯物主義侵蝕黨的理論基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)刻，……把被巴爾特和青年著作家們淡化和邊緣化了的政治和思想斗爭(zhēng)恢復(fù)到應(yīng)有的地位”⑤《張奎良文集》（第七卷），哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2017年版，第348頁(yè)。。恩格斯在寫(xiě)給瓦·爾特博爾吉烏斯的信中指出，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用”⑥《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁(yè)。。一方面，經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展諸多因素中具有基礎(chǔ)性作用，這是由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的社會(huì)物質(zhì)生活條件在社會(huì)發(fā)展中起決定作用。為了闡明經(jīng)濟(jì)因素在歷史中起基礎(chǔ)性作用，恩格斯對(duì)“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”范疇做了闡釋?zhuān)八侵敢欢ㄉ鐣?huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式”⑦《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁(yè)。。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)中形成的包括對(duì)生產(chǎn)資料的占有支配關(guān)系及其對(duì)產(chǎn)品的交換和分配關(guān)系，即生產(chǎn)方式。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)成員之間對(duì)生產(chǎn)資料的占有和產(chǎn)品分配都是平等關(guān)系。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和氏族社會(huì)的解體，社會(huì)成員對(duì)生產(chǎn)資料占有及產(chǎn)品分配關(guān)系也發(fā)生了變化，原來(lái)的平等關(guān)系被破壞，于是產(chǎn)生了階級(jí)、國(guó)家、政治和法等上層建筑。另一方面，上層建筑各種因素通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)歷史產(chǎn)生作用。恩格斯在寫(xiě)給約瑟夫·布洛赫的信中指出，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)”，它決定歷史斗爭(zhēng)的總進(jìn)程和總趨勢(shì)；上層建筑中政治、法律、哲學(xué)、宗教等因素則只能決定歷史“斗爭(zhēng)的形式”⑧《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁(yè)。。同時(shí)，政治的、意識(shí)形態(tài)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，這種反作用可能對(duì)社會(huì)發(fā)展起到加速和促進(jìn)作用，也可能是起到延緩或阻礙作用。

3.闡明歷史發(fā)展中的客觀規(guī)律和個(gè)人意志、必然性與偶然性辯證關(guān)系

針對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)攻擊唯物史觀是“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，把唯物史觀歪曲為沒(méi)有人參與的社會(huì)宿命論，恩格斯闡明了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律及其個(gè)人意志的能動(dòng)作用。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，……他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。”①《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第669、592頁(yè)。在恩格斯看來(lái)，歷史必然是有目的有意識(shí)的人的活動(dòng)創(chuàng)造的，離開(kāi)人，就無(wú)所謂歷史。但是，人們并非是隨心所欲地進(jìn)行的，而是在十分確定的條件下創(chuàng)造的。一方面，人類(lèi)歷史同自然界一樣，有其內(nèi)在的必然規(guī)律，歷史必然性決定歷史的前進(jìn)方向和總趨勢(shì)，制約著人的活動(dòng)，這是人的意志無(wú)法動(dòng)搖和改變的。在形成歷史的諸多因素中，經(jīng)濟(jì)因素是決定性因素，規(guī)約著歷史發(fā)展確定不移的總趨勢(shì)，使歷史呈現(xiàn)出必然性。另一方面，歷史又不是單純經(jīng)濟(jì)因素決定著的，它還受政治、文化、思想等客觀因素制約，也受個(gè)人意志的主觀因素影響，從而使歷史表現(xiàn)出許多不確定的性質(zhì)和趨勢(shì)，即偶然性。那么，個(gè)人意志又是怎樣對(duì)歷史產(chǎn)生影響呢，對(duì)此，恩格斯提出了“意志合力論”，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的”，每個(gè)人的意志和愿望都會(huì)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生力的作用。但個(gè)人意志與力量不是單獨(dú)發(fā)揮作用，它們來(lái)自不同方向，具有不同大小，它們彼此碰撞、交互作用、相互抵消，形成了社會(huì)意志和社會(huì)力量。這樣就有無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果。值得注意的是，“每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第669、592頁(yè)。。個(gè)人意志和愿望并非憑空產(chǎn)生的，其根源在于人們所處的特殊物質(zhì)生活條件，個(gè)人意志和愿望總是服從于歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這就是歷史發(fā)展中客觀規(guī)律同個(gè)人意識(shí)的辯證關(guān)系。

（三）創(chuàng)新與發(fā)展：在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想

在標(biāo)志著馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想形成的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思主義創(chuàng)立者對(duì)以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的德國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了深刻批判，揭露了他們顛倒意識(shí)和存在之間真實(shí)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，從而在更深層對(duì)黑格爾哲學(xué)體系進(jìn)行了再次批判。他們還通過(guò)意識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展，闡明了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。在他們看來(lái)，意識(shí)是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工而產(chǎn)生的，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第152頁(yè)。。在這里，馬克思、恩格斯從批判的維度使用“意識(shí)形態(tài)”范疇，并明確“意識(shí)形態(tài)”范的內(nèi)涵，他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但未闡明社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和反作用。在后來(lái)的《資本論》中，馬克思闡明了意識(shí)形態(tài)受生產(chǎn)力發(fā)展程度的制約，但并沒(méi)有作系統(tǒng)論述。恩格斯晚年根據(jù)歷史唯物主義在工人運(yùn)動(dòng)中的傳播和運(yùn)用情況，系統(tǒng)闡述了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性并強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的方法，豐富發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想。

1.明確提出“意識(shí)形態(tài)”概念并系統(tǒng)闡述意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展中的相對(duì)獨(dú)立性

19世紀(jì)90年代，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)正以一種“無(wú)階級(jí)性”的話語(yǔ)方式不斷深入社會(huì)各個(gè)階層，嚴(yán)重影響了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在開(kāi)展革命斗爭(zhēng)時(shí)不斷出現(xiàn)理論或?qū)嵺`的錯(cuò)誤。恩格斯提出了“意識(shí)形態(tài)”概念，揭露和批判了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)，但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程，推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過(guò)程了”①《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第657、598-599、668、559頁(yè)。?！八枷爰摇本褪侵肝ㄐ闹髁x思想家，他們只在思維范圍內(nèi)研究意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生問(wèn)題，而不去研究那些看上去與意識(shí)比較疏遠(yuǎn)，又“不從屬于思維的根源”，因此，他們只看到人們的思維支配了行動(dòng)，卻看不到思維背后的社會(huì)物質(zhì)生活條件這一深刻的經(jīng)濟(jì)根源。如果只研究意識(shí)形態(tài)本身，而不去探究其產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和階級(jí)基礎(chǔ)，就必然導(dǎo)致錯(cuò)誤。在恩格斯看來(lái)，“思想家”之所以脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況研究人們的思想，是由于他們沒(méi)有對(duì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性給予正確的認(rèn)識(shí)。1890年10月27日，恩格斯在給施密特的回信中系統(tǒng)闡釋了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。首先，宗教、法、哲學(xué)等盡管是“懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”，但“它們都有一種被歷史時(shí)期所發(fā)現(xiàn)和接受的史前的東西”。②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第657、598-599、668、559頁(yè)。各個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)都保留有從前人那里接受的思想資料，并以這些思想資料作為發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)就是在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承中形成和發(fā)展的。其次，意識(shí)形態(tài)各種形式在歷史發(fā)展種表現(xiàn)出不平衡性。正是意識(shí)形態(tài)各種形式都具有歷史繼承性，在繼承前人已有的思想資料基礎(chǔ)上形成了各自獨(dú)立的體系，這種相對(duì)獨(dú)立性決定了法、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)各種形式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)系的不平衡性。在18世紀(jì)，法國(guó)相對(duì)于英國(guó)以及后來(lái)德國(guó)相對(duì)于英法兩國(guó)，盡管在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后，卻有著良好的哲學(xué)傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的景象。最后，意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的這種獨(dú)立性只是相對(duì)的。法國(guó)以及后來(lái)德國(guó)的哲學(xué)發(fā)展處在前列是由于當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾導(dǎo)致的，而階級(jí)矛盾歸根到底又是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。如果僅僅把意識(shí)形態(tài)看成脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀的產(chǎn)物，必然會(huì)出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)“思想家”那樣的錯(cuò)誤。

2.具體分析了意識(shí)形態(tài)各種形式之間的相互關(guān)系及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用

恩格斯認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然性作用下，意識(shí)形態(tài)各種形式之間并非彼此孤立發(fā)揮作用，而是相互影響、相互制約和相互作用，這種相互作用共同對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用。以經(jīng)濟(jì)同哲學(xué)的關(guān)系為例，經(jīng)濟(jì)在哲學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展中“并不重新創(chuàng)造出任何東西”，而“對(duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映”。③《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第657、598-599、668、559頁(yè)。馬克思主義哲學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的需要，由此成為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“精神武器”。這一“精神武器”又是在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利并建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)后，對(duì)解放生產(chǎn)力和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。意識(shí)形態(tài)的反作用，概括地講就是“只要他們形成社會(huì)分工之內(nèi)的獨(dú)立集團(tuán)，他們的產(chǎn)物，包括他們的錯(cuò)誤在內(nèi)，就要反過(guò)來(lái)影響全社會(huì)發(fā)展，甚至影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展”④《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第657、598-599、668、559頁(yè)。。恩格斯列舉了霍布斯、洛克、英國(guó)自然神論者、法國(guó)唯物主義者及其從康德到黑格爾的德國(guó)哲學(xué)，闡述了哲學(xué)思想在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用?？档碌亩撜軐W(xué)認(rèn)為，人們只能把握此岸的“現(xiàn)象世界”，卻是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到彼岸的“自在世界”?？档抡軐W(xué)的內(nèi)在矛盾正是當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于封建貴族的革命性與妥協(xié)性矛盾的體現(xiàn)。黑格爾哲學(xué)同樣如此，首先具有進(jìn)步的革命性方面，表現(xiàn)為他的歷史辯證法思想，反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反封建的進(jìn)步要求，同時(shí)也有其保守的一方面，即唯心主義體系，反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)向封建貴族的妥協(xié)性。

3.強(qiáng)調(diào)對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度與方法

19世紀(jì)90年代，德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的“青年派”，教條主義地理解和運(yùn)用唯物史觀，把社會(huì)歷史看成單純經(jīng)濟(jì)因素的作用的結(jié)果，機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)的決定作用，忽視上層建筑及其意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和反作用。1890年8月至9月期間，恩格斯在寫(xiě)給施蒂納和布洛赫的兩封書(shū)信中，指出了“青年派”的錯(cuò)誤，并提出了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度與方法。在給施蒂納的復(fù)信中，恩格斯以長(zhǎng)者的身份親切地勸告青年，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”①《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第587、593頁(yè)。。不能以歷史觀來(lái)代替歷史研究本身，也不能以此作為不研究歷史的借口。恩格斯鼓勵(lì)青年認(rèn)真研究歷史，仔細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，并從現(xiàn)實(shí)的歷史條件中找出政治、哲學(xué)、宗教的觀點(diǎn)，他還希望青年們通過(guò)認(rèn)真研究經(jīng)濟(jì)，來(lái)正確認(rèn)識(shí)工人階級(jí)在歷史中的重要作用。在給布洛赫的回信中，恩格斯告誡青年要努力研究馬克思主義的原著，掌握理論研究的武器。他在信中指出，“我請(qǐng)您根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料進(jìn)行研究”②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第587、593頁(yè)。。接著，他還舉例來(lái)證明自己和馬克思在《路易·波拿巴的五月十八日》《資本論》《反杜林論》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等多部著作中都有對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系詳盡的論述。這些著作足以證明盡管恩格斯和馬克思在早期理論活動(dòng)中，較多論述了經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，但在實(shí)際應(yīng)用中，始終沒(méi)有忽視上層建筑各種因素的作用。

二、恩格斯晚年關(guān)于意識(shí)形態(tài)思想的價(jià)值意蘊(yùn)

恩格斯晚年書(shū)信在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論和黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤思潮的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)因素同包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的上層建筑之間的辯證關(guān)系、意識(shí)形態(tài)概念及其發(fā)展中的相對(duì)獨(dú)立性、客觀規(guī)律同個(gè)人意志等理論，他強(qiáng)調(diào)唯物史觀是科學(xué)的世界觀和方法論，反對(duì)教條主義，對(duì)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的實(shí)踐和推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展和完善做出了重要貢獻(xiàn)，深入研究這些書(shū)信中的意識(shí)形態(tài)思想對(duì)于理解我國(guó)正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革具有重要的啟發(fā)意義。

（一）從批判和建構(gòu)雙重維度加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作

首先，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。馬克思主義是我們黨的旗幟，是引領(lǐng)中華民族從黑暗走向光明，從貧窮走向富裕，從落后走向復(fù)興的精神力量，馬克思主義深刻地改變了中國(guó)和中國(guó)人民的命運(yùn)。進(jìn)入新時(shí)代，無(wú)論是蘇聯(lián)解體、東歐劇變、中亞和中東北非地區(qū)“顏色革命”的前車(chē)之鑒，還是我國(guó)當(dāng)前面臨異常復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，都要求我們毫不動(dòng)搖地始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。從習(xí)近平總書(shū)記8·19重要講話提出“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位”到黨的十九屆四中全會(huì)確立“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的根本制度”，詮釋了我們黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的高度自覺(jué)。馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位這一根本制度，既體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和國(guó)家治理體系的不斷完善，也是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的豐富和發(fā)展，必將進(jìn)一步提高馬克思主義對(duì)全黨全國(guó)人民的凝聚力和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想引領(lǐng)力。

其次，牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同。歷史和實(shí)踐證明，只有在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，才能保障社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和人民幸福。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高舉馬克思主義旗幟，有效扭轉(zhuǎn)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一度出現(xiàn)的被動(dòng)局面，推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)故事深入人心，在國(guó)際，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義，彰顯了中國(guó)的核心價(jià)值理念，也體現(xiàn)了中國(guó)與其他文明及國(guó)家的共享價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出，要“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”?？梢哉f(shuō)，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的重要政治保障。

最后，發(fā)揚(yáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)精神。習(xí)近平總書(shū)記指出，“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)”。當(dāng)今時(shí)代，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)風(fēng)云激蕩，不僅有來(lái)自“西方憲政民主”“新自由主義”、普世價(jià)值觀、歷史虛無(wú)主義等思潮對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成的不利影響，也有來(lái)自網(wǎng)絡(luò)、新媒體、現(xiàn)代科技的快速發(fā)展帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)這些新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，需要辯證法。辯證法具有批判的和革命的本質(zhì)，是我們開(kāi)展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的強(qiáng)大思想武器。在我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征途中，對(duì)于一切不利因素，都要斗爭(zhēng)到底。要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中取得勝利，切實(shí)維護(hù)國(guó)家和人民的根本利益，就要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神、分析斗爭(zhēng)形勢(shì)、把握斗爭(zhēng)規(guī)律、講求斗爭(zhēng)策略，敢于“發(fā)聲”“亮劍”。

（二）用唯物辯證法看待經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

首先，處理好“中心工作”和“極端重要的工作”的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的最終決定作用及其意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性和反作用原理，是馬克思主義創(chuàng)始人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論研究、社會(huì)實(shí)踐及同各種錯(cuò)誤思想的論戰(zhàn)中總結(jié)出來(lái)的真理，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中得出的正確認(rèn)識(shí)，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)始終堅(jiān)持的基本原則。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“經(jīng)濟(jì)是中心工作，意識(shí)形態(tài)是極端重要的工作”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2013年版，第153頁(yè)。的重要論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為“中心工作”，用中心工作促進(jìn)其他各項(xiàng)工作，為解決各種社會(huì)問(wèn)題提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)關(guān)系我國(guó)文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，是一項(xiàng)極端重要的工作。切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)提供強(qiáng)有力的精神保障。

其次，協(xié)調(diào)發(fā)展好意識(shí)形態(tài)同政治上層建筑的關(guān)系及其意識(shí)形態(tài)內(nèi)部各種形式之間的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)屬于觀念上層建筑，包含了政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式。意識(shí)形態(tài)的各種形式是錯(cuò)綜復(fù)雜交織在一起并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用的。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)同政治上層建筑之間也不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系相互作用的。因此，辯證地看待經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，必然要求協(xié)調(diào)發(fā)展好意識(shí)形態(tài)同政治上層建筑的關(guān)系及其意識(shí)形態(tài)內(nèi)部各種形式之間的關(guān)系。體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，就是要求統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。

最后，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。社會(huì)意識(shí)反作用的原理及“意志合力論”啟示我們，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”①《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月6日。，這一新提法把社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化建設(shè)中的引領(lǐng)性地位和作用規(guī)范化制度化，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展指明了方向、提供了制度保障。“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑。”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2013年版，第163頁(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的靈魂，也是不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的有效途徑，能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)凝聚思想共識(shí)、匯聚社會(huì)力量，成為維系全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。

（三）堅(jiān)持對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度和科學(xué)方法

首先，研讀原著全面把握馬克思主義基本原理。恩格斯在晚年書(shū)信中告誡青年，要根據(jù)原著研究馬克思主義，避免對(duì)馬克思主義的形而上學(xué)理解和教條主義應(yīng)用。恩格斯對(duì)青年的告誡以及他在科學(xué)研究上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對(duì)于我們完整準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理同樣具有啟發(fā)意義。原著中凝結(jié)著馬克思主義科學(xué)理論的精髓。對(duì)馬克思主義者而言，研讀原著是必備的看家本領(lǐng)，也是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的基本素養(yǎng)，只有研讀原著才能把握真理真義、思想精華?！皩W(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理，也有利于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解和運(yùn)用?！雹哿?xí)近平：《做好新形勢(shì)下干部教育培訓(xùn)工作》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2010年10月25日。

其次，準(zhǔn)確把握貫穿于經(jīng)典著作中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。研讀馬克思主義經(jīng)典著作，重要的是準(zhǔn)確把握貫穿于經(jīng)典著作中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。馬克思主義堅(jiān)持人民立場(chǎng)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)世界觀，是指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的強(qiáng)大思想武器。把握了這一根本政治立場(chǎng)，才能在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義解決人民關(guān)切的實(shí)際問(wèn)題。馬克思主義科學(xué)揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，為我們解決人與自然的關(guān)系、正確認(rèn)識(shí)資本主義本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)、準(zhǔn)確把握社會(huì)主義發(fā)展階段和規(guī)律、加強(qiáng)黨的建設(shè)以及應(yīng)對(duì)全球化發(fā)展趨勢(shì)等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了理論遵循。建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的世界觀和方法論，不僅是中國(guó)智慧和中國(guó)方案的思想之源，也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的科學(xué)真理。

最后，在新時(shí)代的新實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界的兩個(gè)重要活動(dòng)，也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。新時(shí)代必然面臨許多新形勢(shì)，新時(shí)代也不斷提出新課題。新形勢(shì)、新課題是理論創(chuàng)新的源頭活水，只有在不斷化解新矛盾，破解新課題的實(shí)踐中才能推進(jìn)理論創(chuàng)新。新理論又引領(lǐng)新實(shí)踐，理論只有在實(shí)踐中才能獲得創(chuàng)新發(fā)展的不竭動(dòng)力。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，貫徹“以人民為中心”的發(fā)展理念，創(chuàng)新性地提出了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。我們要堅(jiān)持運(yùn)用這一新思想指導(dǎo)新實(shí)踐，并結(jié)合新時(shí)代的新實(shí)踐推進(jìn)理論創(chuàng)新。