孫婧雅

（鄭州工程技術(shù)學(xué)院,河南鄭州 450000）

我國(guó)古八景文化由來(lái)已久。從文獻(xiàn)記載得知，八景始于宋人宋迪對(duì)瀟湘八景的繪制，后流行全國(guó)并被各地效仿，于是在全國(guó)各地興起了“八景熱”[1]。八景是八景文化的本體但不是主體。真正的八景文化是畫家筆下的水墨圖景或是詩(shī)人口中的優(yōu)美字句，更是我國(guó)悠悠千載文化的沉積表現(xiàn)[2]。鄭州古八景作為鄭州市“成長(zhǎng)”的“經(jīng)歷者”和“見(jiàn)證者”，承載了鄭州百年的歷史文化內(nèi)涵，研究鄭州古八景的傳承與發(fā)展就是對(duì)鄭州古文化和新建設(shè)的接力。故筆者草成此文，望能對(duì)鄭州城市文化發(fā)展建設(shè)有所用。

一、鄭州古八景的“前世”和“今生”

（一）鄭州古八景的由來(lái)及原因

鄭州古八景始于清乾隆十三年的《鄭州志》[3]。該版《鄭州志》由時(shí)任鄭州知州的張鉞編修，他在志卷首的《鄭州志圖》部分繪畫了八景樣貌并分別命名題詩(shī)。從乾隆版《鄭州志》記載內(nèi)容知，鄭州古八景是：圃田春草、汴河新柳、鳳臺(tái)荷香、梅峰遠(yuǎn)眺、古塔晴云、海寺晨鐘、卦臺(tái)仙境、龍岡雪霽。這其中屬于自然景觀的有5處，人文景觀的有古塔晴云、海寺晨鐘和卦臺(tái)仙境3處，既有當(dāng)時(shí)表現(xiàn)鄭州本地風(fēng)土人情的人文建筑景點(diǎn)，也有當(dāng)?shù)氐胤教厣匀伙L(fēng)光的展現(xiàn)。古八景之名涵蓋了鄭州四季，把各個(gè)時(shí)節(jié)鄭州的優(yōu)點(diǎn)最大程度展現(xiàn)，游覽者可根據(jù)四季時(shí)節(jié)更替有選擇性地游玩八景。由此可見(jiàn)，張鉞在八景的挑選上的用心和有意。

張鉞在《鄭州志》卷首安排包括“八景圖”在內(nèi)的“鄭州志圖”，目的一是記載留檔，二是為了方便大眾游覽當(dāng)?shù)睾蒙胶镁?，有現(xiàn)代旅游宣傳冊(cè)的功能。此舉一方面可豐富當(dāng)?shù)匕傩杖粘；顒?dòng)內(nèi)容，提升生活質(zhì)量；另一方面提升了城市綜合水平建設(shè)，是對(duì)政府政令的響應(yīng)，也是為地方主政官員政績(jī)留彩之舉。

（二）鄭州古八景現(xiàn)狀

乾隆年間出版的《鄭州志》中對(duì)八景的信息有清楚記載，從內(nèi)容知除“古塔晴云”這景在當(dāng)時(shí)的城域內(nèi)外，其余景皆散落在當(dāng)時(shí)城域外周邊?，F(xiàn)在隨著國(guó)家發(fā)展，鄭州現(xiàn)代化城市建設(shè)范圍的擴(kuò)大，清乾隆年間還屬于城外景點(diǎn)的古八景大部分已劃入當(dāng)下鄭州市的管轄范圍內(nèi)。可惜因戰(zhàn)爭(zhēng)、自然變化等原因，古八景中現(xiàn)僅有“梅峰遠(yuǎn)眺”的梅山留存至今，其余八景已損毀或消失。

存世的梅山現(xiàn)為一游覽景區(qū)，景色宜人，延續(xù)了清以來(lái)的游覽功能。其余七景現(xiàn)狀可分為三類：一類如鳳臺(tái)荷香、龍岡雪霽，因自然變化現(xiàn)已消失僅留其名于世；一類如圃田春草、汴河新柳、卦臺(tái)仙境，原貌已失，不過(guò)近年在政府的推動(dòng)下，在原址基礎(chǔ)上重新修整、復(fù)建了這些景色，舊址新貌別有一番風(fēng)味；一類如古塔晴云、海寺晨鐘，現(xiàn)已無(wú)原址，而在其名字影響下衍生出的周邊街道名、站點(diǎn)名等被沿用至今，使得古八景文化傳承，老故事延續(xù)。另外，“古塔晴云”中的開(kāi)元寺部分文物，現(xiàn)被鄭州市博物館收藏和展示，方便了后人前往領(lǐng)略當(dāng)年開(kāi)元寺盛況之貌。

二、我國(guó)古代景點(diǎn)創(chuàng)新再現(xiàn)案例分析

在我國(guó)悠悠千載的歷史中，各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀遺物成為我國(guó)傳統(tǒng)文化精神象征。信息數(shù)字化技術(shù)逐漸成熟的今天，對(duì)于它們的保護(hù)和傳承方法也有了創(chuàng)新。

（一）從平面欣賞到三維游覽《秋興八景圖冊(cè)》

《秋興八景圖冊(cè)》是明末畫家董其昌的作品，現(xiàn)藏于上海博物館。該作品以紙本畫冊(cè)形式呈現(xiàn)，每幅畫上方皆有作者的題款。從各題款可知這是董其昌在萬(wàn)歷四十八年（庚申）八九月乘舟游吳門、京口等地時(shí)繪制的。董其昌認(rèn)為他繪畫的八副小景“可當(dāng)秋興八首①”。《秋興八景圖冊(cè)》表現(xiàn)了江南山水秋色的安逸清寂，和當(dāng)時(shí)明朝廷躁動(dòng)不安的氣氛對(duì)比鮮明，體現(xiàn)了董其昌不理世俗、超凡脫世的心境[4]。一代大師之氣度在筆墨之間赫然展現(xiàn)，也從側(cè)面展露了我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵。

2018年12月，上海博物館舉辦“丹青寶筏——董其昌書(shū)畫藝術(shù)大展”。展覽分在線數(shù)字游覽和線下實(shí)地參觀兩種方式展開(kāi)。在上海博物館官網(wǎng)上的數(shù)字展覽，除展出了董其昌及其相關(guān)作品、生平經(jīng)歷介紹外，還創(chuàng)新的借助數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)作了其作品的虛擬動(dòng)態(tài)參觀方式，以《秋興八景圖冊(cè)》的VR展示最為亮眼。《秋興八景圖冊(cè)》原為平面山水畫作，上海博物館依據(jù)原作創(chuàng)作了三維虛擬版的秋興八景，以董其昌乘舟看景視角觀賞《秋興八景圖冊(cè)》。虛擬版中的山水、建筑皆是按照原作中的樣貌描繪，不同的是從平面變成了立體的。新的觀賞視角，使得觀眾和原畫作者產(chǎn)生共鳴，恍如自己就是當(dāng)年泛舟游覽的董其昌，從而更深層次地感受到秋興八景之美。這種全新的觀展形式既新鮮又趣味十足，普及性強(qiáng)，無(wú)論是單純來(lái)欣賞的游客還是帶有目的來(lái)學(xué)習(xí)的人都會(huì)因此留下深刻印象，達(dá)到展覽的宣傳、教育目的。另外數(shù)字化技術(shù)的助力為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展開(kāi)辟了新道路，為新時(shí)代下傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)提供了新方法。

（二）《清明上河圖3.0》

《清明上河圖》是北宋畫家張擇端的作品，現(xiàn)藏北京故宮博物院。作品寫實(shí)地記錄了北宋都城汴京的繁華和熱鬧，是研究北宋人文歷史的重要資料。

2018年5月，故宮博物院聯(lián)合鳳凰衛(wèi)視在故宮舉辦了名為“清明上河圖3.0”的以數(shù)字化技術(shù)支撐的高科技展[5]。展演內(nèi)容圍繞《清明上河圖》展開(kāi)，分為三種形式。首先是可互動(dòng)的數(shù)字長(zhǎng)卷形式展，觀者可通過(guò)觀看放大后的數(shù)字版《清明上河圖》了解到畫面的細(xì)節(jié)內(nèi)容，如人物表情、室內(nèi)布置等等；還有是沉浸式的場(chǎng)景還原展，該形式的展通過(guò)還原畫中場(chǎng)景，以實(shí)物建筑配合全息投影的方式讓參觀者仿佛置身于熱鬧的汴京城街市；再有是可4D體驗(yàn)泛舟汴河上觀汴河風(fēng)景品兩岸人煙的形式展，這里投放的環(huán)境場(chǎng)景也是依據(jù)《清明上河圖》創(chuàng)作的，可以說(shuō)是百分百還原了。這場(chǎng)高科技和經(jīng)典畫配合完成的展覽，內(nèi)容豐富趣味十足，參觀者在三種形式各異的展演中既享受了高科技手段帶來(lái)的愉悅感又更深入的學(xué)習(xí)、了解了我國(guó)國(guó)寶級(jí)畫作《清明上河圖》的經(jīng)典和魅力。數(shù)字化技術(shù)助力傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也是對(duì)高科技手段的肯定和鍛煉，二者結(jié)合是相輔相成的雙贏局面。

三、鄭州古八景傳承與創(chuàng)新方法設(shè)計(jì)

（一）鄭州古八景文化的復(fù)興行動(dòng)

鄭州古八景曾是城市風(fēng)景的代表、地方文化的展現(xiàn)。但因歷史、自然等因素的影響，鄭州的古八景大部分已消失?？上驳氖牵S著我國(guó)“文化強(qiáng)國(guó)”口號(hào)的提出，各地方愈來(lái)愈重視傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和發(fā)展。鄭州古八景的復(fù)興、恢復(fù)行動(dòng)也在開(kāi)展。

2016年前后，有關(guān)“古塔晴云”中的開(kāi)元寺將要異地復(fù)建的新聞在網(wǎng)絡(luò)上盛傳，并展示了復(fù)建效果圖。有關(guān)此事筆者未找見(jiàn)官方正式文件說(shuō)明，故無(wú)法確認(rèn)消息準(zhǔn)確度。

2018年，古八景中的“莆田春草”一景借助賈魯河綜合治理工程重現(xiàn)。以新樣貌呈現(xiàn)的“莆田春草”有了新的功能和作用，如今它不但是城市風(fēng)景線，還是環(huán)城生態(tài)水系循環(huán)工程的重要組成部分[6]。除此之外，“汴河新柳”一景也在鄭州賈魯河綜合治理藍(lán)線內(nèi)工程的努力下以全新樣貌示人，成為集防洪、娛樂(lè)、人文展示等功能為一體的綜合城市“景點(diǎn)”[7]。

鄭州古八景正在當(dāng)代鄭州人的努力下呈現(xiàn)出往日風(fēng)采甚至超越它當(dāng)年的魅力。時(shí)代在變化，現(xiàn)代化城市要建設(shè)，古八景本身也需要提升自身吸引力，在發(fā)展中保留初心，保留那份屬于鄭州古八景文化的靈魂。

（二）虛擬再現(xiàn)技術(shù)恢復(fù)古八景的可行性

鄭州古八景中例如“汴河新柳”“圃田春草”這樣的景點(diǎn)，因?yàn)樵啡源?，所以恢?fù)工程是可實(shí)現(xiàn)的。但是例如“鳳臺(tái)荷香”“古塔晴云”“海寺晨鐘”這類的景點(diǎn)，雖然仍能通過(guò)古文獻(xiàn)記載得知其原址位置何在，然舊址上已建新物或是建筑本身已被毀等因素阻礙，其恢復(fù)難度大且意義不大，所以傳統(tǒng)的復(fù)建方式另其重現(xiàn)的可能性有限。

由此分析，借助高科技新技術(shù)方式虛擬重構(gòu)古八景是可行的?？紤]到鄭州古八景的景色構(gòu)成元素豐富、分布廣散等問(wèn)題，借助虛擬再現(xiàn)技術(shù)虛擬重構(gòu)鄭州古八景便成為不錯(cuò)的選擇。這個(gè)方式是數(shù)字化呈現(xiàn)的，不會(huì)產(chǎn)生建設(shè)八景景點(diǎn)的實(shí)際用地問(wèn)題，而且通過(guò)虛擬再現(xiàn)技術(shù)，可以省去景點(diǎn)之間的距離問(wèn)題，“不出門而一日游覽八景”將得以在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)。另外虛擬技術(shù)不要求場(chǎng)地的固定性，可網(wǎng)上在線游覽、可在各地展館展示，這方便了鄭州古八景文化的宣傳，同時(shí)增添了城市游覽項(xiàng)目，豐富了城市旅游活動(dòng)、方便了市民娛樂(lè)休閑項(xiàng)目。

（三）虛擬再現(xiàn)技術(shù)恢復(fù)古八景的設(shè)計(jì)

雖然鄭州古八景中有多處景點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)消失，但幸運(yùn)的是，有關(guān)鄭州古八景全部樣貌的圖文記載尚可在清乾隆十三年的《鄭州志》中看到。清晰的圖畫描繪可以作為虛擬古八景場(chǎng)景再現(xiàn)的范本。在此基礎(chǔ)上豐富周邊場(chǎng)景，后以三維立體形式呈現(xiàn)八景景點(diǎn)，參觀者通過(guò)裸眼或者VR等設(shè)備皆能游覽，身臨其境，猶如穿越百年回到過(guò)去，同古人共賞八景之美。

場(chǎng)景的設(shè)計(jì)上，鄭州古八景有的在郊外山間，有的在城市街巷，有的在河畔兩側(cè)，所以在虛擬游覽中，可以有徒步、泛舟等形式的選擇。并且在虛擬展示主體物的同時(shí)加配以相關(guān)小知識(shí)延展，既豐富了內(nèi)容，增加了趣味性，也起到了知識(shí)科普、城市文化宣傳的功能。

四、結(jié)語(yǔ)

鄭州市的歷史文化豐富且悠久，然而隨著城市發(fā)展，這座城市的文化卻成了薄弱項(xiàng)。但實(shí)際上鄭州市有資歷“拿”出豐富的文化素材來(lái)發(fā)揮其傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)。鄭州古八景的虛擬展覽是一項(xiàng)綜合項(xiàng)目。在復(fù)興傳統(tǒng)文化、宣傳我國(guó)優(yōu)秀文明、城市文化宣傳、增加城市經(jīng)濟(jì)收入等方面提供積極意義。作為有價(jià)值的傳統(tǒng)文化，我們有理由借助當(dāng)今的高科技幫助它重現(xiàn)，讓古八景的文化以新的方式傳承下去，讓我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。

注釋:

①本句出自董其昌《秋興八景圖冊(cè)》首副的題款末尾句：“庚申九月重九前一日書(shū)。是月寫設(shè)色小景八副，可當(dāng)秋興八首。玄宰?！?/p>