江蘇 萬(wàn)驍

文學(xué)和繪畫(huà)作為兩種不同的藝術(shù)載體，在材料、感官、媒介、表現(xiàn)手法等方面存在差異。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，主要用語(yǔ)言文字作媒介，由文字、意象、詞語(yǔ)等元素構(gòu)成；繪畫(huà)作為視覺(jué)的藝術(shù)，透過(guò)色彩、線條、構(gòu)圖、造型以及多種材料來(lái)表現(xiàn)。兩者的創(chuàng)作過(guò)程雖有不同，但都是心靈的產(chǎn)物，所產(chǎn)生的美感經(jīng)驗(yàn)是相通的。二者同為藝術(shù)的表現(xiàn)手法，存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。先民很早就感受到文學(xué)和繪畫(huà)之間彼此關(guān)聯(lián)，相互滋養(yǎng)，產(chǎn)生融洽。如北宋蘇軾《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》二首之一中曰：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新?！北彼慰孜渲佟蹲诓肪硪恢性唬骸拔恼邿o(wú)形之畫(huà)，畫(huà)者有形之文，二者異?ài)E而同趣?！蔽膶W(xué)與繪畫(huà)的關(guān)聯(lián)向來(lái)是密切的。情有所動(dòng)，歌詠之不足，將吟誦的意念自然融入美術(shù)品，變成圖像。正如北宋·邵雍《伊川擊壤集》卷十八中曰：“畫(huà)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青；丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)；丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情?！碑?huà)筆善寫(xiě)“形”，而詩(shī)筆宜表“情”，各有各的長(zhǎng)處。所謂“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意”，將文學(xué)名著作為題材，轉(zhuǎn)換為繪畫(huà)的表現(xiàn)，從文字語(yǔ)言“轉(zhuǎn)位”為圖像，兩者的媒介不同，畫(huà)家取意于象外，著意于文學(xué)的內(nèi)涵。畫(huà)家摹寫(xiě)物象的巧思雖來(lái)自文學(xué)名著，奇思妙想的創(chuàng)作，又再一次強(qiáng)調(diào)畫(huà)家詮釋的自主性。繪畫(huà)的形象性，畫(huà)家選取的，自然是將詩(shī)文直接描述的形象轉(zhuǎn)換到畫(huà)面，即將文字轉(zhuǎn)譯為形象，讓觀賞者透過(guò)圖像，欣賞其中的含義。正如蘇軾所說(shuō)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。

陶淵明的名著《桃花源記》，筆墨靈奇，工于造境，妙筆生風(fēng)，讓讀者身臨其境，是畫(huà)家喜愛(ài)的題材，歷代以《桃花源記》為題材的作品很多，筆墨丹青表現(xiàn)了陶淵明的理想，而這理想反映了一種帶有普遍性的愿望，并成為一種具有象征意義的文化符號(hào)，“世外桃源”代表著回歸自然的人生追求，以及對(duì)自然美的追求。

“桃花源”意境古來(lái)有之。《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》云“適彼樂(lè)土”“適彼樂(lè)國(guó)”“適彼樂(lè)郊”，“樂(lè)土”“樂(lè)國(guó)”“樂(lè)郊”可謂是“桃花源”意境的最初萌芽。從《詩(shī)經(jīng)》的“樂(lè)土”意境，到陶淵明的“桃花源”意境，可以說(shuō)是文學(xué)史上對(duì)同一種文學(xué)意境的繼承和發(fā)揚(yáng)。但后世文人幾乎都用“桃花源”意境來(lái)代替“樂(lè)土”意境?！短一ㄔ从洝匪枋龅木辰纾幌虮灰暈槿司惩獾睦硐肷鐣?huì)，這正符合山水畫(huà)逍遙自適的隱逸目標(biāo)。當(dāng)念出“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”這些文學(xué)名句時(shí)，在腦海中怎不產(chǎn)生具體美麗的圖像？從美術(shù)史的角度看來(lái)，陶淵明筆下的桃花源意象中所呈現(xiàn)的美好山水，虛實(shí)相生，仙凡互襯，正與山水繪畫(huà)之旨趣相符合，很適合山水畫(huà)家作畫(huà)，這種理想世界的典范，以山水畫(huà)的圖繪形式作為載體，展現(xiàn)想象中的山水之美，山水畫(huà)所慣用的布局、設(shè)色、皴法，都可以方便地用來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)容。桃花源本來(lái)就是想象中的樂(lè)土，其山水景色更可以自由構(gòu)思，大膽描繪，原作的約束力很小。

《桃花源圖》始于何時(shí)？我們今日雖無(wú)唐代或其前的早期桃花源圖繪的留存，但從文獻(xiàn)上仍可確定其存在的真實(shí)性，并由之得知其大概的面貌。例如唐代韓愈曾為桃花源圖題詩(shī)，可知在唐代陶淵明的文章已入畫(huà)了。唐代舒元輿所寫(xiě)的《尋桃源畫(huà)記》，記其所見(jiàn)四明山道士擁有的一幅古畫(huà)《桃源圖》，記中指出畫(huà)中除有名為“武陵之源”的溪流外，溪南北皆山，夾岸則“有樹(shù)木千萬(wàn)本，列立如揖，丹色鮮如霞”的大片桃花林。明代楊慎《丹鉛續(xù)錄》卷六“桃花源”條曰：“唐人畫(huà)桃花源圖，極為工妙?！泵鞔簿傍P《東圖玄覽·詹氏性理小辨》卷三中記有唐代李昭道《桃源圖軸》和《桃花源圖》?！短以磮D軸》青綠重設(shè)色，落墨勁秀，石與山都先以墨勾成，上加青綠；山腳坡腳亦如常用赭石，赭石上用雨金分皴勾勒樹(shù)，羅綿用筆亦粗不甚細(xì)，墨上著色，色上亦加苦綠重勾，大抵高古，不犯工巧。李昭道《桃花源圖》，為景氏親見(jiàn)其畫(huà)軸與卷筴，認(rèn)為此圖為最古，工而不巧，精而自然，色濃意樸，斷非后人能偽作。

歷代畫(huà)家以圖像來(lái)詮解這篇名文，通過(guò)美術(shù)作品延伸了文學(xué)作品的影響空間，雖取材自同一文學(xué)名著，但畫(huà)出了風(fēng)格不一的山水圖式。從畫(huà)面經(jīng)營(yíng)位置、構(gòu)圖布局上看，有的畫(huà)成了華麗絢爛的仙鄉(xiāng)靈境，這顯然與唐代王維的《桃源行》將桃花源寫(xiě)成仙境有關(guān)。詩(shī)中云“不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣”“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”，王維在詩(shī)中把桃花源比為“靈境”“仙源”，通過(guò)筆下漁人輕易離開(kāi)“靈境”流露惋惜之意，抒發(fā)對(duì)于云山路杳的“仙源”的向往之情。如明代仇英的《桃源仙境圖》（天津藝術(shù)博物館藏）、《玉洞仙源圖》（故宮博物院藏）、《桃村草堂圖》（故宮博物院藏），皆為開(kāi)拓延展文學(xué)中“桃花源”的仙境意境，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，用中國(guó)大青綠山水畫(huà)風(fēng)來(lái)詮釋。有的則把桃花源畫(huà)成樸實(shí)安寧的鄉(xiāng)村，夾岸桃花、漁舟、山洞、持槳的漁夫見(jiàn)遺民成為《桃花源圖》里的標(biāo)記。如清代王炳《仿趙伯駒桃源圖》（臺(tái)北故宮博物院藏），這個(gè)長(zhǎng)卷式的青綠山水圖根據(jù)《桃花源記》的文本依序做了六個(gè)分段，分別為溪岸桃林、漁人入洞、發(fā)現(xiàn)村莊、會(huì)見(jiàn)村人、村人家居與高士追尋等。畫(huà)面中的云、樹(shù)、花、竹、房舍、田園，處處洋溢著人間田園生活的氣息。桃花漁艇配上漁隱的觀念，是從“桃花源記”的觀念衍生出的山水繪本模式，元代以后衍生了王蒙、陸治等畫(huà)家創(chuàng)作花溪漁隱的題材。如元代王蒙的作品《花溪漁隱》（臺(tái)北故宮博物院藏），紙本淡設(shè)色圖軸，通幅用筆綿密而精工，皴法近于牛毛皴，畫(huà)面近景繪兩岸桃花綠水流，明顯來(lái)自桃花源的意象借用。王蒙的繪畫(huà)在《石渠寶笈》中著錄的還有《桃源春曉圖》《坐聽(tīng)松風(fēng)圖》《雙松漁隱圖》《谷口春耕圖》等，都令人觀畫(huà)時(shí)聯(lián)想起陶淵明描述的理想世界。

從作品的繪畫(huà)風(fēng)格來(lái)看，有的選擇細(xì)致臻麗的青綠山水來(lái)表現(xiàn)春山澹冶，明媚融怡，呈現(xiàn)“忽逢桃花林”的一片溪岸美景這一視覺(jué)上的高潮。如清代王翚《桃花漁艇圖》（臺(tái)北故宮博物院藏），陶潛《桃花源記》有“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步”，此圖仿佛即是此景的描述。畫(huà)面構(gòu)圖雅致巧妙，用以重在筆趣帶寫(xiě)意性的著色方法，在水墨勾皴的基礎(chǔ)上薄罩石色，色為墨助，色墨通韻，工中見(jiàn)寫(xiě)，工中見(jiàn)逸，青綠畫(huà)風(fēng)“以士氣入雅歸之”。畫(huà)面大面積淡墨染就的云煙與石綠渲染的山石呈現(xiàn)對(duì)角線的構(gòu)圖，粉桃翠松點(diǎn)綴其中，畫(huà)面左上方的漁艇當(dāng)屬點(diǎn)睛之筆。畫(huà)家借云林之意拓創(chuàng)新境，得跡象之骨，應(yīng)筆墨之骨，疏而氣密，淡而彌遠(yuǎn)。有的畫(huà)家選擇清曠靈動(dòng)的水墨山水來(lái)寄托對(duì)隱逸本心、澄懷觀道的期待向往。如明代周臣的作品《桃花源圖軸》（蘇州博物館藏），絹本立軸，水墨濕筆，勾皴山石，煙霞丘壑，抒高隱之幽情，發(fā)書(shū)卷之雅韻。漁舟、紛英、蒼松、耕田、屋舍在層層縱深的山巒中穿插點(diǎn)綴，引人入勝。

仙境山水、田園山水、隱居山水……這些呈現(xiàn)桃花源理念之各種樣貌的山水畫(huà)，表面上看來(lái)風(fēng)格不一，但在畫(huà)面經(jīng)營(yíng)上都是通過(guò)物象的經(jīng)營(yíng)傳達(dá)一種非現(xiàn)實(shí)的自然世界，一種令人凝神遐想、與道同機(jī)的桃花源意象。我近些年在寫(xiě)生創(chuàng)作中，也進(jìn)行了桃花源意象與主題繪畫(huà)間的互動(dòng)，用小青綠設(shè)色山水詮釋“芳草鮮美，落英繽紛”“良田美池桑竹”的桃花源美妙景致。唐代詩(shī)人吳融在《桃花》詩(shī)句中云“滿樹(shù)和嬌爛熳紅，萬(wàn)枝丹彩灼春融”，此詩(shī)句中描繪的美景亦是我筆下所要表達(dá)的意境?！稑?lè)記》曰：“樂(lè)者，意之所由生也，其本在人心之感于物也。”感物，是畫(huà)家對(duì)生活的感受，以“心”感“物”，畫(huà)家由感物而獲得審美體驗(yàn)，才能進(jìn)入藝術(shù)意象的創(chuàng)造，使審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。山水妙于真形，遇物興懷，自成胸壑，畫(huà)者“應(yīng)目會(huì)心，類之成巧”，觀者“目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)”。每次春山寫(xiě)生歸來(lái)，桃源美景悠然，蕩滌于心；遂澄懷味象，點(diǎn)墨落紙，揮翰染素；如漁人入桃花源時(shí)霎時(shí)間的心胸開(kāi)朗，漸逢佳境，操筆如在深山，松風(fēng)過(guò)耳，抒腕探取煙云秀色與天地生生之氣，意在筆先，匠心獨(dú)妙，得心應(yīng)手，方得其神。桃花源意象，“丹青”與“歌詠”并舉，由文字層面的媒介，延伸到千姿百態(tài)的山水圖繪世界。正如唐人畫(huà)《桃源圖》，舒元輿為之記云：“煙嵐草木，如帶香氣。骨戛青玉，身入鏡中?！敝?jǐn)以此詩(shī)境來(lái)形容我的桃花源意象山水畫(huà)境。肇自然之性，成造化之功，美妙丹青詮釋帶給觀者更加廣闊豐富的桃花源意象視覺(jué)感受。

①〔唐〕韓愈：《桃源圖》，收入北京大學(xué)中文系編：《陶淵明詩(shī)文匯評(píng)》，中華書(shū)局1961 年版，第339—340 頁(yè)。

②〔唐〕舒元輿：《尋桃源畫(huà)記》，姚鉉編：《唐文粹》，第七七卷，收入紀(jì)昀等總纂：《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館據(jù)臺(tái)北故宮博物院藏本影印1983 年版，第1344 冊(cè)，第193 頁(yè)。

③〔明〕詹景鳳：《東圖玄覽·詹氏性理小辨》，上海書(shū)畫(huà)出版社2020 年版，第114 頁(yè)。