陳先紅 宋發(fā)枝

作者簡(jiǎn)介：陳先紅（1967-），女，湖北武漢人，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院、中國(guó)故事創(chuàng)意傳播研究院教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事公共關(guān)系與戰(zhàn)略傳播、中國(guó)故事創(chuàng)意傳播、危機(jī)公關(guān)與品牌傳播研究;

宋發(fā)枝（1985-），女，湖北恩施人，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士生，主要從事敘事傳播研究。

摘 要：疫情之下，人類(lèi)世界將進(jìn)入一個(gè)具有認(rèn)知坎陷的“維度之門(mén)”，這是人類(lèi)文明系統(tǒng)重置的關(guān)鍵時(shí)刻，誰(shuí)能夠站在高維度文明的立場(chǎng)上，獲得系統(tǒng)重置話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就能夠在新的生態(tài)位中成為人類(lèi)的領(lǐng)導(dǎo)者。面對(duì)新自由主義的終結(jié)和西方文明危機(jī)，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想被證明是當(dāng)今“人類(lèi)世”的最高智慧。講好中國(guó)抗疫故事要沿著“元敘事戰(zhàn)略—元話語(yǔ)設(shè)計(jì)—元故事傳播”的技術(shù)路線，制定基于“愛(ài)的元敘事和中國(guó)暖實(shí)力”的元敘事傳播戰(zhàn)略，通過(guò)聚焦神話、原型、隱喻、價(jià)值觀四個(gè)維度，弘揚(yáng)愛(ài)親、愛(ài)眾、愛(ài)萬(wàn)物的團(tuán)結(jié)之愛(ài)、合作之愛(ài)、共同體之愛(ài)。通過(guò)建構(gòu)中國(guó)故事元話語(yǔ)體系，塑造和提升中國(guó)的“暖實(shí)力”。

關(guān)鍵詞：講好中國(guó)故事;愛(ài)的元敘事;中國(guó)暖實(shí)力;中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系

中圖分類(lèi)號(hào)：G206;C912.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2020.03.001

“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”是習(xí)近平總書(shū)記自2013年起提出的一個(gè)宏大國(guó)家敘事，他要求中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界回答兩個(gè)問(wèn)題：一是回答來(lái)自國(guó)際社會(huì)的“中國(guó)之問(wèn)”：中國(guó)奇跡的奧秘是什么？中國(guó)迅速崛起究竟對(duì)世界意味著什么？中國(guó)模式是否可以復(fù)制？二是回答來(lái)自中國(guó)社會(huì)的“世紀(jì)之問(wèn)”：我們可以擺脫挨打挨餓的歷史，為何不能擺脫挨罵的歷史？我們可以做得很好？為什么說(shuō)不好？為什么我們總是有理說(shuō)不出？說(shuō)了傳不開(kāi)？傳開(kāi)了沒(méi)人信？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的探索在疫情之下具有十分緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。

目前，全世界都處在瘟疫大流行的恐慌之中。新冠病毒把全世界200多個(gè)國(guó)家拖入一場(chǎng)前所未有的公共衛(wèi)生危機(jī)、國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國(guó)際公共關(guān)系危機(jī)之中，加劇了國(guó)際社會(huì)百年未有之大變局的復(fù)雜程度。根據(jù)2020年4月29日美國(guó)哈里斯“新冠民調(diào)”數(shù)據(jù)觀察①，美國(guó)民眾總體上對(duì)華友好度下降至本世紀(jì)最低，是中美建交四十余年以來(lái)的“歷史最低”之一。逾半數(shù)美國(guó)人認(rèn)為應(yīng)該問(wèn)責(zé)中國(guó)，并就新冠蔓延向其他國(guó)家提供賠償。面對(duì)美國(guó)咄咄逼人的國(guó)際輿論攻勢(shì)，我們發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)故事很精彩，中國(guó)話語(yǔ)很貧乏”的尷尬現(xiàn)實(shí)從未改變，而且輿論逆差進(jìn)一步擴(kuò)大：為什么中國(guó)抗疫最成功，中國(guó)國(guó)際援助最廣泛，而國(guó)際報(bào)道最負(fù)面？國(guó)際輿論最被動(dòng)？從國(guó)際而言，這種輿論格局是由國(guó)際意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)、西方文化霸權(quán)和國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)利益博弈的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)“逆差”造成的，從國(guó)內(nèi)而言，則是由于重大國(guó)際公共衛(wèi)生危機(jī)應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略、國(guó)家對(duì)外傳播戰(zhàn)略、國(guó)內(nèi)外公共關(guān)系戰(zhàn)略的一致性缺失所帶來(lái)的中國(guó)硬實(shí)力、軟實(shí)力、巧實(shí)力“逆差”造成的。當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家利奧塔認(rèn)為[1]，任何一個(gè)時(shí)代都存在某些占主導(dǎo)地位的敘事，即“大敘事”或“元敘事”，即“對(duì)一般性事物的總體敘事”他們是“具有合法化功能的敘事”，是一種“具有話語(yǔ)優(yōu)先權(quán)的特權(quán)話語(yǔ)”。一個(gè)時(shí)代的基本特征是由大敘事構(gòu)成的，在普遍適用的宏大敘事失去效用后，非主導(dǎo)性的“小敘事”將會(huì)繁榮，賦予人類(lèi)新的意義價(jià)值。制定講好中國(guó)抗疫故事的元敘事傳播戰(zhàn)略，是反擊美國(guó)輿論戰(zhàn)，落實(shí)國(guó)家安全戰(zhàn)略，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分，是提高中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和中國(guó)軟實(shí)力、巧實(shí)力戰(zhàn)略。

一、疫情之下的敘事語(yǔ)境：元敘事的終結(jié)與重生

西方國(guó)家在抗擊疫情過(guò)程中，呈現(xiàn)出一系列的抗疫綜合癥，從戴口罩的自由問(wèn)題、禁足令的人權(quán)問(wèn)題、追蹤檢測(cè)的隱私問(wèn)題、醫(yī)療救治的優(yōu)先權(quán)問(wèn)題、疫情防控的群體免疫問(wèn)題，到輿論管控的言論自由問(wèn)題、物資短缺的市場(chǎng)問(wèn)題、復(fù)工復(fù)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這一系列問(wèn)題已經(jīng)演變?yōu)橐粓?chǎng)“新自由主義瘟疫”，使主宰世界500年的西方文明面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，這個(gè)關(guān)口究竟是象征著西方文明走到了衰亡的階段還是可能經(jīng)過(guò)一次調(diào)整，再走向新的高峰？還是西方文明即將被東方文明所取代？疫情期間許多世界級(jí)學(xué)者紛紛發(fā)聲，“新自由主義已死”，“新自由主義將終結(jié)我們的文明”，“人類(lèi)文明正在系統(tǒng)重置”。美國(guó)理論語(yǔ)言學(xué)家諾姆·喬姆斯基認(rèn)為，這次疫情已經(jīng)將新自由主義所帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題暴露無(wú)遺，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，許多國(guó)家都將做出重大的轉(zhuǎn)變，從特朗普當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)以來(lái)，每年“距離世界末日的時(shí)鐘”都會(huì)重新被設(shè)定，目前，這個(gè)分針已經(jīng)越來(lái)越接近午夜了。曾經(jīng)斷言新自由主義是“歷史終結(jié)”的美國(guó)政治學(xué)者福山在接受《觀點(diǎn)報(bào)》采訪時(shí)說(shuō)，“新自由主義已死，我們將回到五六十年代的自由主義，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、私有財(cái)產(chǎn)以及高效國(guó)家三者的并存”。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨在美國(guó)發(fā)表了題為《新自由主義的終結(jié)與歷史的新生》的文章，他認(rèn)為，新自由主義確實(shí)將終結(jié)我們的文明，前進(jìn)的唯一道路，拯救我們的星球和文明的唯一辦法，是歷史的重生。德國(guó)未來(lái)學(xué)家馬蒂亞斯·霍克斯發(fā)表題為《這是歷史性時(shí)刻》的文章，指出“世界在‘終結(jié)，但一種內(nèi)在的、新的存在正悄然而生”“新冠病毒是未來(lái)的信使。它帶來(lái)強(qiáng)烈的信息：人類(lèi)文明已變得過(guò)于擁擠、過(guò)于快速、過(guò)于狂熱，正在奮不顧身地沖向沒(méi)有未來(lái)的懸崖”“但人類(lèi)文明可以系統(tǒng)重置”。

實(shí)際上，自2008年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，以“新自由主義”意識(shí)形態(tài)作為元敘事，以“民主與專(zhuān)制”為元話語(yǔ)框架，以“親美反共”為元故事敘述的西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)已被有“美元總統(tǒng)”之稱(chēng)的美國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策權(quán)威和決定性人物格林斯潘公開(kāi)宣布死亡，新冠疫情爆發(fā)不過(guò)是再次向全球證明新自由主義意識(shí)形態(tài)的徹底死亡，疫情過(guò)后，世界再也回不到從前。正如喬姆斯基呼吁的那樣，我們每一個(gè)人在自我隔離期間，都要問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：疫情過(guò)后，我們到底想生活在一個(gè)什么樣的世界里？

本文認(rèn)為，疫情之下，人類(lèi)世界將進(jìn)入一個(gè)具有認(rèn)知坎陷②的“維度之門(mén)”，人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)、思想觀念到底是降維還是升維？這是人類(lèi)面臨的重大而艱難的元敘事選擇。一方面，后疫情時(shí)代的確是一個(gè)降維的時(shí)代，一個(gè)去全球化的時(shí)代。一個(gè)看不見(jiàn)的微生物病毒把人類(lèi)從一個(gè)立體精彩的三維空間逼迫到一個(gè)單調(diào)匱乏的二維空間，我們的工作、學(xué)習(xí)、生活都局限在家庭這個(gè)“超級(jí)空間”里，就好像是生活在二維空間里的游魚(yú)，跳上岸就會(huì)死掉。隨著新冠疫情在全世界蔓延，全球20億人隔離在家里，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)進(jìn)入全球化的衰退期，逆全球化、反全球化、去中國(guó)化的危險(xiǎn)性也開(kāi)始顯現(xiàn)。但是，逆全球化只是一個(gè)病癥，不是結(jié)果，完全退回到自給自足的閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。隨著人們與病毒的長(zhǎng)期共存，人類(lèi)將進(jìn)入常疫情時(shí)代，這是一個(gè)解放身心靈的升維時(shí)代，也是一個(gè)新全球化的共同體時(shí)代。一種看不見(jiàn)的新冠病毒將進(jìn)一步凈化人類(lèi)的身心靈，提升人類(lèi)的精神維度和意識(shí)空間，把人類(lèi)帶入一個(gè)微寄生與巨寄生和諧共生的生態(tài)文明時(shí)代，它提醒我們，人類(lèi)不是地球上唯一的生靈，也不是地球上唯一的主宰。萬(wàn)物皆有靈，人類(lèi)看不見(jiàn)敵人，并不意味著敵人不存在;自然病毒并不可怕，最可拍的是信息病毒、思想病毒、不信任病毒，它們才是人類(lèi)共同的敵人。藥物疫苗可以治愈人類(lèi)的身體，但“團(tuán)結(jié)疫苗”才能拯救人類(lèi)的靈魂。

高維度文明時(shí)代是一個(gè)新全球化的時(shí)代。在AI技術(shù)無(wú)人化應(yīng)用場(chǎng)景下，新冠疫情期間實(shí)施的“無(wú)接觸社交”可能會(huì)把人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化到一個(gè)常態(tài)化的“無(wú)接觸社會(huì)”，一個(gè)去具身性、去接觸性、去邊界性的新全球化社會(huì)。人們將會(huì)重新思考“生與死”、“健康與疾病”、“團(tuán)結(jié)與孤立”、“自由與民主”等元敘事問(wèn)題。根據(jù)認(rèn)知具身理論，認(rèn)知是具身的，而身體又是嵌入環(huán)境的。身體嵌入世界之中，就像心臟嵌入身體之中，知覺(jué)、身體和世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體，人的感知能力都是身體的物理屬性決定的。而根據(jù)人工智能理論，由于計(jì)算機(jī)比人類(lèi)具有更強(qiáng)的自動(dòng)學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)、跨界學(xué)習(xí)能力，科技發(fā)展可以使得智能機(jī)器人具有人類(lèi)的“自我意識(shí)”，即可以把人類(lèi)的思想意識(shí)提取出來(lái)，存儲(chǔ)在芯片上，這樣身體雖死，但靈魂永生。所以，未來(lái)人類(lèi)沒(méi)有死亡，只有永生;沒(méi)有恐懼，只有解脫。人類(lèi)的生死觀會(huì)被徹底顛覆或曰升維——死亡，不過(guò)是另外一個(gè)維度空間的重生。21世紀(jì)充滿了太多的不確定性，體現(xiàn)出量子力學(xué)的“測(cè)不準(zhǔn)定律”：人類(lèi)社會(huì)是繼續(xù)全球化還是逆全球化或新全球化？人類(lèi)文明是去西方化還是東方化或中國(guó)化？一切皆有可能，這不僅取決于人工智能技術(shù)的賦能，也取決于人們對(duì)元敘事的解構(gòu)與重構(gòu)。

二、高維度文明：愛(ài)的元敘事與中國(guó)暖實(shí)力

早在2013年，政治學(xué)者李世默發(fā)表了一篇題為《中國(guó)崛起與元敘事的終結(jié)》的TED全球演講，在西方世界引起巨大關(guān)注，他分享了成長(zhǎng)過(guò)程中的兩個(gè)“元敘事”故事，一個(gè)是“共產(chǎn)主義元敘事”，一個(gè)是“選舉民主元敘事”，李世默使用“元敘事的終結(jié)”（meta-narratives）這個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)不要把任何一種政治模式絕對(duì)化、神圣化，尤其不要當(dāng)作一種放之四海而皆準(zhǔn)的普世模式。中國(guó)道路的意義在于既拋棄了共產(chǎn)主義的“元敘事”，也拒絕了選舉民主的“元敘事”，中國(guó)正在探索自己未來(lái)的發(fā)展道路。根據(jù)當(dāng)代著名歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾的觀點(diǎn)，人類(lèi)文明的終結(jié)與瘟疫密切相關(guān)，從羅馬帝國(guó)的崩潰、佛教和基督教的興起、歐洲的擴(kuò)張、印度種姓制度的形成，以及大英帝國(guó)的崛起，這些歷史現(xiàn)象表明疾病，特別是其中的傳染病，乃是“人類(lèi)歷史的基本參數(shù)和決定因素之一”[2]。戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫都是人間的地獄。戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)乎文明的興衰，瘟疫卻關(guān)乎文明的終結(jié)。當(dāng)下，我們一方面要學(xué)會(huì)和新冠病毒相處，與疫同行，帶疫前行，另一方面要學(xué)會(huì)和其他國(guó)家等同類(lèi)相處，與單邊主義、民粹主義、極端民族主義等思想病毒作斗爭(zhēng)，與團(tuán)結(jié)主義、集體主義、新世界主義等“思想疫苗”合作。全世界正處在一個(gè)極富歷史意味的特殊時(shí)段，這是人類(lèi)文明系統(tǒng)重置的關(guān)鍵時(shí)刻，誰(shuí)能夠站在高維度文明的立場(chǎng)上，獲得系統(tǒng)重置的主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就能夠在新的生態(tài)位中成為人類(lèi)的領(lǐng)導(dǎo)者。

從公關(guān)生態(tài)論[3]的觀點(diǎn)來(lái)看，高維度文明的立場(chǎng)應(yīng)是一種超越人類(lèi)中心主義的生態(tài)中心主義立場(chǎng)，它是從整體論立場(chǎng)出發(fā)，把整個(gè)生物圈乃至宇宙看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中一切事務(wù)都是相互聯(lián)系、相互作用的，人類(lèi)只是這個(gè)系統(tǒng)中的一部分，人既不在自然之上，也不在自然之外，而是在自然之中。它主張走中間道路，對(duì)自然過(guò)程做出謙卑的默認(rèn)，更傾向于人性化的、對(duì)環(huán)境有利的技術(shù)，它把生態(tài)危機(jī)歸結(jié)于制度危機(jī)和文化危機(jī)，而不是自然危機(jī)，因此高維度文明的危機(jī)處理主張是集中在人類(lèi)個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)變上。舉例來(lái)說(shuō)，在抗擊新冠病毒肺炎問(wèn)題上，西方國(guó)家的做法是希望用醫(yī)藥、疫苗、群體免疫和問(wèn)責(zé)“甩鍋”等外在的自我保護(hù)手段，解決疫情全球蔓延問(wèn)題;與此相反，中國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡等東方國(guó)家，則是強(qiáng)調(diào)自我隔離、自我防護(hù)、中醫(yī)預(yù)防、中西醫(yī)辨證施治等生態(tài)圈思維，要求每一個(gè)體改變態(tài)度、價(jià)值和生活方式，尊重自然，與自然和平相處，它強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在自我免疫力、抵抗力和外在國(guó)家相關(guān)政策和科學(xué)救治的綜合平衡。

相較于西方文明，東方文明是更高維度的文明。西方文化注重分析，一分為二，強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立的世界觀，是一種競(jìng)爭(zhēng)文明，這一點(diǎn)從基督教的一神論主張、從修昔底德陷阱理論和當(dāng)下中美貿(mào)易戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)，就能窺見(jiàn)一斑;而東方文化注重和合，合二為一，強(qiáng)調(diào)一元論世界觀，是一種和合文明。中國(guó)有“儒家治世、道家養(yǎng)生、佛家養(yǎng)心”的文化共融互生思維，儒道佛三者之間不是互相對(duì)立和排斥，而是彼此包容與共生的。無(wú)論是“親親，仁民，愛(ài)物”的儒家仁愛(ài)思想，還是“道大，天大，地大，人亦大”的道家天人合一思想，以及“正見(jiàn)正念，度己渡人”的佛家五蘊(yùn)皆空信仰，都包含和結(jié)合了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)所共有的四個(gè)維度，即自我、社群、自然、天道，他們構(gòu)成了一種綜合平衡、協(xié)調(diào)而完備的人文主義，這些思想都是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的文化基因。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想傳承和超越了中華民族儒釋道信仰，將中華民族倫理特質(zhì)上升到世界關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)高度，要求關(guān)心世界各民族國(guó)家的疾苦，一切以全人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展為歸宿。中國(guó)的戰(zhàn)疫舉措從“逆行執(zhí)甲”的白衣戰(zhàn)士，到全國(guó)人民的自覺(jué)隔離，從一省包一市到一省援一國(guó)，其聯(lián)防聯(lián)控、群防群控的防疫機(jī)制與行為等都體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)個(gè)人之愛(ài)，對(duì)社會(huì)、國(guó)家之愛(ài)到萬(wàn)物之愛(ài)的包納，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想再一次被證明是當(dāng)今“人類(lèi)世”的最高智慧。

高維度文明的元敘事是“愛(ài)”，是愛(ài)親、愛(ài)眾、愛(ài)萬(wàn)物的團(tuán)結(jié)之愛(ài)、合作之愛(ài)、共同體之愛(ài)。古今中外，關(guān)于“愛(ài)的元敘事”有很多理論，比如儒家的“仁愛(ài)論”、墨家的“兼愛(ài)論”、孫中山“博愛(ài)論”、宗教的“博愛(ài)論”、泰戈?duì)柕摹胺簮?ài)論”等，這些思想都成為人類(lèi)面對(duì)生死存亡挑戰(zhàn)的救世良方。英國(guó)19世紀(jì)著名詩(shī)人雪萊在詩(shī)歌《愛(ài)的哲學(xué)》中充分表達(dá)了人類(lèi)對(duì)“愛(ài)”的最本質(zhì)的理解。雪萊把愛(ài)作為一種隱喻，通過(guò)三個(gè)子意象“融合（fusion），接觸（contact），成雙（pairing）”獲得一種物理的意境，使“愛(ài)”由抽象變?yōu)榫唧w。[4]愛(ài)是對(duì)立物的融合，愛(ài)是接觸，愛(ài)是成雙成全。愛(ài)的哲學(xué)隱含著這樣一個(gè)對(duì)愛(ài)的基本認(rèn)知——“愛(ài)是對(duì)立物的融合”，如同河與海交匯，男與女結(jié)合，彼此你中有我，我中有你，不可分離。據(jù)說(shuō)，愛(ài)因斯坦臨終前在給他的女兒的一封信中，有這樣一段話：“如果我們想要自己的物種得以存活，如果我們發(fā)現(xiàn)了生命的意義，如果我們想拯救這個(gè)世界和每一個(gè)居住在世界上的生靈，愛(ài)是唯一的答案，因?yàn)閻?ài)能夠徹底摧毀導(dǎo)致地球毀滅的仇恨、自私和貪婪”。疫情之下，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“病毒沒(méi)有國(guó)界，疫情不分種族。在應(yīng)對(duì)這場(chǎng)全球公共衛(wèi)生危機(jī)的過(guò)程中，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的迫切性和重要性更加凸顯。唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作、攜手應(yīng)對(duì)，國(guó)際社會(huì)才能戰(zhàn)勝疫情，維護(hù)人類(lèi)的共同家園?！痹谛碌娜蚧瘯r(shí)代，每一個(gè)人都處在超國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)之中，世界上已經(jīng)沒(méi)有一片孤島，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以完全單獨(dú)決定自己的命運(yùn)，每個(gè)人的敘事都是在場(chǎng)的，都是全球政治實(shí)踐主體，都是全球政治傳播實(shí)踐者。愛(ài)作為一種元敘事，如同物理學(xué)中神奇的“上帝粒子”一般，只有正極，沒(méi)有負(fù)極，具有天然的一致性，它可以作為輿論的燃燒物質(zhì)，賦予其他輿論粒子以質(zhì)量，換句話說(shuō)，愛(ài)的輿論粒子是最為重要的靈性粒子，或曰“民意粒子”，它能夠?yàn)槲覀冓A得民心，形成“暖實(shí)力”國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

近些年，“暖實(shí)力”概念，作為一種具有中國(guó)特色的新概念、新范疇、新表述被提出來(lái)，相關(guān)研究卻寥寥無(wú)幾。本文認(rèn)為，“暖實(shí)力”是在“愛(ài)的元敘事”主張下產(chǎn)生的一種“國(guó)際話語(yǔ)”，它可以讓全世界能夠瞬間秒懂我們的文化價(jià)值觀和核心主張，應(yīng)該成為新全球化時(shí)代新的學(xué)術(shù)概念和研究議題?！皭?ài)的元敘事”是一種崇高的、超現(xiàn)實(shí)的、可持續(xù)發(fā)展的共同體敘事。它強(qiáng)調(diào)“人民至上、生命至上”的人權(quán)觀，強(qiáng)調(diào)“一方有難，八方支援”的同胞情義觀，強(qiáng)調(diào)“眾志成城，共克時(shí)艱”的集體行動(dòng)觀，強(qiáng)調(diào)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的道德倫理觀，由此形成的中國(guó)“暖實(shí)力”是融化隔閡、擴(kuò)大交流、增進(jìn)合作、互利共贏的高維度思維的產(chǎn)物，也是踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的敘事話語(yǔ)和實(shí)踐話語(yǔ)。

“暖實(shí)力”話語(yǔ)是相對(duì)于“硬實(shí)力”、“軟實(shí)力”、“銳實(shí)力”而言的，它們是兩種本質(zhì)不同、實(shí)踐意義不同的敘事話語(yǔ)。硬/軟實(shí)力之間的較量，歸根到底是不同國(guó)家之間在文化意識(shí)形態(tài)、外交政策、媒體制度等多重領(lǐng)域的博弈，它充斥著“美國(guó)獨(dú)霸”式的冷戰(zhàn)思維，缺少“共克時(shí)艱、同舟共濟(jì)”式的溫暖感，是一種名副其實(shí)的“冷實(shí)力”。“暖實(shí)力”話語(yǔ)則是基于愛(ài)的元敘事和人類(lèi)命運(yùn)共同體思想形成的一種敘事話語(yǔ)，它以暖人心、聚民意、匯人氣、促和平的政治暖實(shí)力，以消除經(jīng)濟(jì)歧視、促進(jìn)互利共贏的經(jīng)濟(jì)暖實(shí)力，以拆除意識(shí)形態(tài)樊籬，達(dá)成包容互鑒和以德服人的文化暖實(shí)力，以互信互利、平等協(xié)作的社會(huì)暖實(shí)力，彰顯中華文明的“仁愛(ài)、博愛(ài)、共愛(ài)”，從人類(lèi)靈魂的最深處去贏得全世界的尊重、理解、支持與合作。在目前美國(guó)對(duì)我國(guó)全面發(fā)動(dòng)輿論戰(zhàn)的背景下，只有充滿愛(ài)的聲音、充滿智慧的中國(guó)故事才能穿透重重輿論的封鎖和打壓，被西方社會(huì)輿論心甘情愿地、不知不覺(jué)地傳播和報(bào)道。最近有兩則新聞值得反思：一則新聞標(biāo)題是《致敬，孤軍奮戰(zhàn)的外交部》，一則是新華社的《兵馬俑VS自由女神，這段視頻在國(guó)外火了》。在國(guó)際輿論場(chǎng)，尤其是民間話語(yǔ)空間，最有力量的對(duì)外傳播和公共關(guān)系不是一面提示、單向傳播的政治宣傳和怒懟叫罵，而是“直擊人心”的暖心故事和基于事實(shí)的“巧傳播”。從講故事的角度看，新冠病毒是21世紀(jì)最好的故事題材，可以覆蓋人們面對(duì)疾病與死亡的所有實(shí)用性反應(yīng)，表達(dá)了“人們的情緒”，“人們的預(yù)感”，承載著“某種巨大的社會(huì)權(quán)重”[5]，講好抗擊新冠病毒故事所傳遞的道義感召力、文化吸引力，可以發(fā)揮悠久深遠(yuǎn)的規(guī)范性影響，甚至影響人類(lèi)文明的進(jìn)程。疫情之下，我國(guó)應(yīng)以“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”為思想武器，以講好國(guó)際合作抗疫故事為手段，動(dòng)員全體人民和各種第三方力量，創(chuàng)造性地傳播疫情中的真善美故事，建設(shè)性地傳遞中國(guó)暖實(shí)力，通過(guò)“以正合，以奇勝”的國(guó)際輿論組合拳，粉碎和擊敗對(duì)中國(guó)的污名化和追責(zé)索賠，進(jìn)一步提高中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

三、中國(guó)故事元話語(yǔ)：神話、原型、隱喻、價(jià)值觀

在過(guò)去200年里，美國(guó)一直是世界上最偉大的國(guó)家，自由民主的美國(guó)夢(mèng)一直是全世界人民最向往的夢(mèng)想，從建國(guó)之初，美國(guó)就運(yùn)用神話、原型、隱喻、價(jià)值觀這些講故事的基本原則，建構(gòu)了偉大美國(guó)永恒真理般的國(guó)際話語(yǔ)體系，無(wú)論是“五月花號(hào)”的故事、自由女神的故事，還是林肯、華盛頓的故事、西部牛仔的故事、好萊塢的故事，都是以圣經(jīng)神話故事和國(guó)家領(lǐng)袖神話故事為美國(guó)歷史淵源和文化源頭，以自由、民主、人權(quán)為普世價(jià)值觀，以超級(jí)英雄為人物原型，以美國(guó)警察、美國(guó)鷹為國(guó)家隱喻，不遺余力地向全球推廣美國(guó)夢(mèng)，這是美國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)，其任何文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作和對(duì)外傳播都要在這個(gè)元敘事框架下展開(kāi)。此次新冠疫情全球爆發(fā)，美國(guó)如法炮制，以真相和責(zé)任為價(jià)值訴求，以中國(guó)病毒為原型，以“東亞病夫”“賤民國(guó)家”為隱喻，以“問(wèn)責(zé)+追責(zé)+索賠+封鎖”等方式，不遺余力地拉攏和聯(lián)合世界其他國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行污名化和各種制裁，以達(dá)到“甩鍋”中國(guó)，污名化中國(guó)，實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)化國(guó)內(nèi)危機(jī)、打擊中國(guó)抗疫成果的戰(zhàn)略目的。在建構(gòu)和提升國(guó)家話語(yǔ)權(quán)方面，美國(guó)人的確是中國(guó)的老師，我們必須要向他們學(xué)習(xí)。

抗擊新冠病毒是生產(chǎn)元話語(yǔ)最好的故事題材，是“講好中國(guó)為世界文明作貢獻(xiàn)的故事”的最佳敘事語(yǔ)境，更是中華文明偉大復(fù)興千載難逢的戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們應(yīng)該沿著“元敘事戰(zhàn)略—元話語(yǔ)設(shè)計(jì)—元故事傳播”的技術(shù)路線，制定基于“愛(ài)的元敘事和中國(guó)暖實(shí)力”的元敘事傳播戰(zhàn)略，通過(guò)聚焦神話、原型、隱喻、價(jià)值觀四個(gè)維度，設(shè)計(jì)中國(guó)對(duì)外傳播話語(yǔ)體系，并把這個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)上升為中國(guó)新聞傳播界、文化藝術(shù)界、人文社科界的集體自覺(jué)，通過(guò)有計(jì)劃、有目的、有針對(duì)性地進(jìn)行中國(guó)故事話語(yǔ)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與傳播，及時(shí)為國(guó)際社會(huì)提供一個(gè)開(kāi)放的話語(yǔ)系統(tǒng)。

（一）神話——故事的文化源泉

神話是人類(lèi)最古老的童年記憶，是民族文化精神的集中體現(xiàn)。它不僅可以成為故事本身，更是故事的歷史淵源和文化源泉，發(fā)揮著元敘事的作用。德國(guó)神話哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，神話故事是一民族之為一民族的基石，因?yàn)樗沃褡迩楦?，給此一民族以力量。神話可以將各種生命情感通過(guò)“耦合原則”統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)人產(chǎn)生一種無(wú)知覺(jué)狀態(tài)的深遠(yuǎn)影響。神話作為民族精神和生命情感的統(tǒng)一體，是人類(lèi)事務(wù)中一種推動(dòng)性的非理性力量，可以將“所有的差異包容為一個(gè)宏大整體，一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的基本神話藍(lán)圖”[6]。從國(guó)家層面來(lái)講，神話也是關(guān)于“國(guó)家”和“民族”的一套“神秘”敘事，深刻作用于“民族共同體”如何被想象，以及如何被認(rèn)同與接受。講好中國(guó)故事，應(yīng)該從講好中國(guó)神話入手，一方面通過(guò)對(duì)古代神話故事進(jìn)行創(chuàng)意新編，另一方面也要圍繞現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造的歷史奇跡如一國(guó)兩制、一帶一路、新四大發(fā)明、宇宙飛船、火神上、雷神山等，進(jìn)行現(xiàn)代神話故事創(chuàng)作。這些新時(shí)代的中國(guó)神話故事不僅是中國(guó)社會(huì)的保護(hù)神和中華民族精神的引力發(fā)動(dòng)機(jī)，也是世界各國(guó)人民主動(dòng)了解中國(guó)社會(huì)的一個(gè)最核心、最通俗的切入點(diǎn)。

（二）原型——故事的文化基因

原型理論源自西方，最早由柏拉圖提出，柏拉圖把原型視為理式和范型，是一種形而上的哲學(xué)理念。榮格認(rèn)為“原型從根本上說(shuō)是一種集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容?！盵7]是人類(lèi)祖先在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中，殘留在人類(lèi)精神中的“種族記憶”或“原始意象”。

根據(jù)品牌原型理論，各個(gè)國(guó)家的品牌原型可以分為四類(lèi)12種：維護(hù)秩序安全的穩(wěn)定原型（照顧者、創(chuàng)造家、統(tǒng)治者），維護(hù)獨(dú)特價(jià)值的獨(dú)立原型（純真者、探險(xiǎn)家、智者），追求獲得成就的征服原型（英雄、亡命之徒、魔法師），強(qiáng)調(diào)愛(ài)與歸屬的從屬原型（尋常人、情人、娛樂(lè)者）。比較而言，照顧者—中國(guó)、統(tǒng)治者—美國(guó)、英雄—俄羅斯、日本—?jiǎng)?chuàng)造者、英國(guó)—探險(xiǎn)者、德國(guó)—智者、法國(guó)—情人、以色列—魔法師等各個(gè)國(guó)家的品牌原型調(diào)性決定了其國(guó)際形象的塑造與傳播，這個(gè)過(guò)程不是自然發(fā)生的，而是需要有目的的國(guó)家戰(zhàn)略傳播行為。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)電影界有不俗表現(xiàn)，引發(fā)了廣泛關(guān)注和討論，比如以中國(guó)父母為照顧者原型的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒》，以中國(guó)政府為照顧者原型的系列電影《戰(zhàn)狼》，以人類(lèi)文明守護(hù)者為照顧者原型的科幻電影《流浪地球》，都獲得了很好的對(duì)外傳播效果。如果在各種類(lèi)型的文藝作品和文化產(chǎn)品中，我們都善于巧妙植入“照顧者—中國(guó)”品牌原型，清晰制定國(guó)家對(duì)外傳播的敘事框架和實(shí)踐議題，在國(guó)際官方、民間和公共三個(gè)話語(yǔ)空間，建構(gòu)具有差異化的中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系，通過(guò)去政治化的整合市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段，必能起到事半功倍的效果。正如榮格所說(shuō)，在文藝作品中，“一旦原型情境發(fā)生，我們會(huì)感到一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或支配，在這一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)族類(lèi)，全人類(lèi)的聲音在我們心中回響”。[8]

（三）隱喻——故事的敘事技巧

隱喻，根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法，是“以他物之名，名此物”，就是用一個(gè)事物來(lái)理解另一個(gè)事物，用熟悉的事物去理解不熟悉的事物。人類(lèi)抽象思維大多是隱喻（metaphor）的，是以一個(gè)意義世界來(lái)取代現(xiàn)實(shí)世界的思維過(guò)程，例如政治話語(yǔ)中的“左”“右”一直是政治領(lǐng)域的主導(dǎo)隱喻。美國(guó)作家蘇珊·桑塔格在她的《疾病的隱喻》一書(shū)中指出，疾病隱喻作為一種擬人化的政治修辭，是對(duì)付國(guó)內(nèi)外反對(duì)派、對(duì)手、異己分子或敵對(duì)力量的最順手的修辭學(xué)工具[9]。比如，特朗普提出的“中國(guó)病毒”是運(yùn)用美國(guó)文化霸權(quán)和權(quán)力話語(yǔ)打擊中國(guó)、壓制其它群體話語(yǔ)權(quán)的工具。鑒于此，我們也要善于運(yùn)用隱喻工具，提煉出講好中國(guó)故事的修辭概念，進(jìn)行跨媒介、跨國(guó)別、跨地域、跨文化的多模態(tài)敘事和輿論傳播。我們可以運(yùn)用一些抗?fàn)幮噪[喻，比如“自由女神的口罩”“火神山速度”等進(jìn)行反擊，還“新冠戰(zhàn)疫”以本來(lái)面目。也可以運(yùn)用一些文化型隱喻，如以“中國(guó)醫(yī)生”P(pán)K“美國(guó)警察”，以“流浪地球”P(pán)K“漫威宇宙”等修辭意象，加強(qiáng)和灌輸中國(guó)國(guó)際形象的“照顧者”原型，弘揚(yáng)中華民族“團(tuán)結(jié)合作，共克時(shí)艱”的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，重獲新冠疫情國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

（四）價(jià)值觀——故事的主題訴求

從遠(yuǎn)古神話到21世紀(jì)的電影、動(dòng)漫、電視連續(xù)劇，每個(gè)感人的故事都深藏著一個(gè)核心的價(jià)值觀，這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)決定了故事最根本的意義和情感。比如，《哪吒之魔童降世》、《流浪地球》、《戰(zhàn)狼2》這些最叫座的中國(guó)電影，最打動(dòng)我們的就是它里面?zhèn)鬟f的“家國(guó)情懷”“故土情節(jié)”“家庭親情”等這些具有中國(guó)特色的核心價(jià)值觀。一般而言，講故事都是在傳播正能量，傳播真善美，但是，故事主題一定不是一個(gè)單一維度的正向價(jià)值觀，而是一個(gè)具有矛盾沖突的二元對(duì)立價(jià)值觀，精彩的故事在講述時(shí)總是圍繞著充滿情感負(fù)荷的一至多個(gè)二元對(duì)立的價(jià)值觀展開(kāi)的，隨著故事的發(fā)展，核心價(jià)值由負(fù)轉(zhuǎn)正，或者由正轉(zhuǎn)負(fù)。當(dāng)故事在正負(fù)力量之間來(lái)回?fù)u擺的時(shí)候，故事的意義就產(chǎn)生了，受眾的情感會(huì)自然流淌。比如，關(guān)于“中國(guó)醫(yī)生和自由女神”的戀愛(ài)故事是一個(gè)充滿隱喻的元敘事框架，用以彰顯建構(gòu)人類(lèi)公共衛(wèi)生命運(yùn)共同體的期待，為各種話語(yǔ)空間的對(duì)外傳播明確一個(gè)敘事基調(diào)和傳播方向，其目的是突破境外各種輿論封鎖，用講故事的手法傳遞中國(guó)暖實(shí)力，打贏國(guó)際輿論戰(zhàn)。

每一個(gè)中國(guó)故事都要有一個(gè)具有二元對(duì)立性的、統(tǒng)一性的、可鉆性的核心價(jià)值觀，我們要不回避問(wèn)題，不害怕沖突，不拒絕質(zhì)疑，要為目標(biāo)受眾建立一個(gè)移情的入口，為他們進(jìn)入中國(guó)故事打開(kāi)情感之門(mén)。每一個(gè)對(duì)外傳播的中國(guó)故事，一定要深入思考：你的故事要傳遞的核心價(jià)值觀是什么？這個(gè)價(jià)值觀到底受到哪些威脅和挑戰(zhàn)？這個(gè)價(jià)值觀有沒(méi)有一個(gè)從正到負(fù)、從負(fù)到正的變化過(guò)程？對(duì)這些問(wèn)題的巧妙構(gòu)思與回答，就是建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系的過(guò)程，就是中國(guó)故事創(chuàng)意傳播的過(guò)程。從心理學(xué)上講，講故事是一種進(jìn)化的心理機(jī)制，我們通過(guò)聽(tīng)故事，不斷地去選擇、去重新解釋?zhuān)蛘咧貥?gòu)我們自己內(nèi)心里充滿矛盾的價(jià)值觀。只有故事化的核心價(jià)值觀才能夠真正觸動(dòng)人的情感，才能夠走進(jìn)人的靈魂深處，使人產(chǎn)生一種“同病相憐”的命運(yùn)共同體感，更進(jìn)一步說(shuō)，只有故事化的中國(guó)核心價(jià)值觀才能夠真正提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力，才能夠更好地在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利。在抗疫語(yǔ)境下，我們可以用現(xiàn)代抗疫神話故事凝聚全人類(lèi)之愛(ài)。用“全人類(lèi)的照顧者”原型塑造中國(guó)國(guó)際形象，用具有中西醫(yī)知識(shí)體系和人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的“中國(guó)醫(yī)生”隱喻中國(guó)精神，用“人民至上，生命第一”理念弘揚(yáng)中國(guó)核心價(jià)值觀，通過(guò)系統(tǒng)建構(gòu)中國(guó)抗疫元話語(yǔ)體系，打造一種具有話語(yǔ)優(yōu)先權(quán)的國(guó)際主流話語(yǔ)，據(jù)此制定講好中國(guó)故事的對(duì)外傳播和公共關(guān)系戰(zhàn)略。

總之，講好中國(guó)故事需要建構(gòu)一個(gè)對(duì)內(nèi)具有統(tǒng)合性，對(duì)外具有對(duì)話性的故事世界，在這個(gè)故事世界里，有底本故事和述本故事兩大類(lèi)，也就是說(shuō)傳遞核心價(jià)值觀的故事是底本故事（如“中國(guó)醫(yī)生和自由女神的戀愛(ài)故事”），圍繞底本故事展開(kāi)的其他故事是述本故事。聚焦中國(guó)神話、原型、隱喻、價(jià)值觀的故事，應(yīng)該是最具中國(guó)性的底本敘事。無(wú)論是底本故事還是述本故事，最重要的就是我們建構(gòu)的故事世界能經(jīng)得起在不同媒介形態(tài)上的演繹、延展和創(chuàng)生，又能吸引不同區(qū)域、年齡、階層的人沉浸參與其中，能在不同媒介平臺(tái)構(gòu)建一個(gè)跨媒介的故事世界，能夠在全球化的語(yǔ)境中，去激活全民參與講好中國(guó)故事的熱情，共同講好“地球村”的抗疫故事及其他暖心故事。

注釋?zhuān)?/p>

① 數(shù)據(jù)來(lái)源哈里斯民意調(diào)查，參見(jiàn)網(wǎng)址：http：//www.harrisinteractive.com/.

② 認(rèn)知坎陷（cognitive attractor），是指對(duì)于認(rèn)知主體具有一致性，在認(rèn)知主體之間可用來(lái)交流的一個(gè)結(jié)構(gòu)體。例如可感受的特質(zhì)（qualia），“酸甜苦辣”、“夜色很美”等感受都是初級(jí)坎陷，一旦提出，就會(huì)有越來(lái)越多的人產(chǎn)生認(rèn)同感。自我意識(shí)、宗教、信仰、國(guó)家意識(shí)等結(jié)構(gòu)體都可以抽象為坎陷。財(cái)富、游戲規(guī)則也是不同的認(rèn)知坎陷。認(rèn)知坎陷也可以被理解為非線性動(dòng)力學(xué)中的吸引子（attractor）。參見(jiàn)蔡恒進(jìn)的《認(rèn)知坎陷作為無(wú)執(zhí)的存有》一文（見(jiàn)《求索》2017年第2期）。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 讓-弗朗索瓦·利奧塔.后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告[M].車(chē)槿山，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1997：31.

[2] 威廉·麥克尼爾.瘟疫與人[M].余新忠，畢會(huì)成，譯.北京：中信出版社，2018.

[3] 陳先紅.公共關(guān)系生態(tài)論[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2006.

[4] 劉閩英.論雪萊《愛(ài)的哲學(xué)》中的根隱喻[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（3）：445-448.

[5] 恩斯特·卡西爾.國(guó)家的神話[M].范進(jìn)，楊君游，柯錦華，譯.北京：華夏出版社，2020.

[6] 孔佑文.原始現(xiàn)實(shí)與技術(shù)工具：卡西爾神話理論的政治轉(zhuǎn)向[J].文教資料，2018（11）：66-70.

[7] 榮格.榮格文集：讓我們重返精神的家園[M].馮川，蘇克，譯.北京：改革出版社，1997：41.

[8] 劉建民.災(zāi)情報(bào)道：拯救蒼生的“新聞洞”[J].新聞愛(ài)好者，2020（5）：4-8.

[9] 湯黎，胡艷萍.疾病·話語(yǔ)·權(quán)力：桑塔格對(duì)于疾病的文化研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2009（S1）：196-199.

（責(zé)任編輯 文 格）