吳媛媛

地理環(huán)境是指人類賴以生存以及進(jìn)行生產(chǎn)生活活動(dòng)的環(huán)境，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。自然環(huán)境和人文環(huán)境的各個(gè)方面深深影響著人類活動(dòng)的方方面面，自然也深深影響著區(qū)域文學(xué)活動(dòng)的風(fēng)格。

以日本傳統(tǒng)文學(xué)為例。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭如是道：“川端康成極為欣賞纖細(xì)的美，喜愛用那種筆端常帶悲哀，兼具象征性的語言來表現(xiàn)自然界的生命和人的宿命。”是的，這位日本大作者擅長(zhǎng)用離奇古怪而又恰到好處的描寫，串以細(xì)膩唯美的情節(jié)，堆積出一個(gè)個(gè)表現(xiàn)日本人的精神實(shí)質(zhì)的文學(xué)故事?！堆﹪?guó)》是川端康成最具東方式虛無的作品之一。它講述了島村與藝妓駒子、少女葉子這三個(gè)人的情愛故事，這種男女間微妙的情感故事充斥著哀感，這種悲哀的情調(diào)即“物哀”，為日本傳統(tǒng)文學(xué)的典型特點(diǎn)之一。日本文學(xué)這一鮮明特點(diǎn)源自于日本獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境。

一、自然環(huán)境對(duì)其的影響

文學(xué)作者是文學(xué)作品的創(chuàng)造者，從無到完成一件完整成熟的文學(xué)作品，文學(xué)作者在其中是造物主般的存在。文學(xué)創(chuàng)作是復(fù)雜的，文學(xué)作者的思想活動(dòng)也是復(fù)雜的，都是主觀思想與客觀存在相結(jié)合的產(chǎn)物。

自然地理環(huán)境主要從這兩個(gè)方面影響著文學(xué)作品風(fēng)格的形成：

1.對(duì)創(chuàng)作者：自然環(huán)境影響著人的性情

中國(guó)西北地區(qū)具有面積廣大、干旱缺水、荒漠廣布、風(fēng)沙較多、生態(tài)脆弱、人口稀少、資源豐富等特點(diǎn)，西北人多豪爽、義氣、直來直往、沒有心眼、為人熱情;中國(guó)江南地區(qū)山川秀美氣候溫暖水域眾多，有詩云“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐，芰荷叢一段秋光淡?？瓷锄t舞再三，卷香風(fēng)十里珠簾。畫船兒天邊至，酒旗兒風(fēng)外飐。愛殺江南！”因此江南人普遍較靈秀穎慧、溫婉雅致。

日本是由數(shù)個(gè)島嶼組成的島國(guó)，四周皆是無邊的大海，境內(nèi)多山，也有眾多小面積的平原和湖泊，位處亞歐板塊和太平洋板塊的消亡邊界，為西太平洋島弧-海岸山脈-海溝組合的一部分，因此地震、火山活動(dòng)等自然災(zāi)害頻發(fā)。再加上上佛教禪宗的傳入。日本人形成了“物哀、幽玄、侘寂、意氣”的美學(xué)觀，這種美學(xué)觀貫穿了他們生活的方方面面，文學(xué)作家繼承了這種美學(xué)觀，并融入了日本傳統(tǒng)文學(xué)之中。

2.對(duì)文學(xué)作品：提供可供參考的寫作對(duì)象

自然環(huán)境不僅能影響創(chuàng)作者的性情，還能為其提供可供參考的寫作對(duì)象，尤其是文學(xué)地理環(huán)境方面。見初春，松尾芭蕉寫出“雪融艷一點(diǎn)，當(dāng)歸淡紫芽?！?，見夏日，松尾芭蕉寫出“章魚壺中夢(mèng)黃粱，天邊夏月”。朦朦朧朧的雪天，滿開的櫻花，近黑的夕陽，聒噪將去的秋蟲，寂靜的杉樹林……山，川，湖，泊……這些自然環(huán)境也鋪就了物哀中所蘊(yùn)含中的靜寂美特性，成為‘空寂的美的底流，讓日本傳統(tǒng)文學(xué)天然帶有一種物哀感的美的特點(diǎn)。

二、人文環(huán)境對(duì)其的影響

日本人的物哀情結(jié)深深扎在他們的骨子里。日本人尤愛櫻花，因?yàn)椤八云涓哐沤k麗的美訴諸我國(guó)國(guó)民的美感， 這是其它任何花所不及的”。櫻花絢爛，小到一束花開，大到漫山遍野，都是極其素華之美，一朵，也真日本國(guó)色，滿山，也不似桃花過于鮮艷熱鬧;櫻花七日，其花期短促集中，一朵櫻花從開放到凋謝只有七天，整棵櫻樹從花開到全部凋謝也不過半月時(shí)日，櫻花凋零時(shí)轉(zhuǎn)瞬即逝的消亡之美。村上春樹在《我們不過是借住者》中曾這樣描寫櫻花的凋零：“因?yàn)椴还苁菣?、螢或楓，都?huì)在極短的時(shí)間內(nèi)失去它的美麗。我們?yōu)榱四繐裟且凰驳墓獠?，路途再遠(yuǎn)也愿意前往。那里存在的不只是純粹的美麗，人們親眼確認(rèn)它們失去小小的光芒，看到鮮艷的色彩在眼前凋零，會(huì)不自覺地松一口氣。當(dāng)人們目睹一場(chǎng)美麗的盛宴消逝時(shí)，反而能找到安慰?！睓鸦O美，卻也轉(zhuǎn)瞬即逝，來年再輪回。這與日本傳統(tǒng)審美觀極其一致。另外日本自然災(zāi)害頻發(fā)，他們很早就認(rèn)識(shí)到這些意外不可避免也無法抗?fàn)?，也早就放棄?duì)自然的反逆和征服之心，而以受容忍從為其主要的對(duì)應(yīng)之道。因此，他們對(duì)待死亡的態(tài)度不像中國(guó)那么負(fù)面，甚至有這么樣的死亡美學(xué)觀：“甚死不是生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永存。”這些導(dǎo)致日本文學(xué)有這么個(gè)特點(diǎn)：不太喜歡以大團(tuán)圓作為結(jié)局，他們偏愛悲劇，也不喜歡大開大合，他們偏愛淡淡的哀傷。

宋代，日本從中國(guó)引入了佛教禪宗。禪宗認(rèn)為，“菩提本無樹，明鏡亦無臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！边@種虛無思想影響了大批日本文學(xué)家：川端康成在《雪國(guó)》的創(chuàng)作中就表達(dá)了“得到了又失去、看見了卻抓不著”，“徒勞與倔強(qiáng)、意義與虛無”的主題思想。小林一茶寫的俳句：我知道這世界，如露水般短暫。這是她在女兒兩歲之時(shí)便去世時(shí)寫下的。世事無常、萬事皆空、滅我為無、無中生有的虛無思想也是日本文學(xué)的特點(diǎn)之一。

日本人的物哀與虛無觀念導(dǎo)致他們并不喜歡評(píng)論是非甚至討厭直白與說教。所以在日本傳統(tǒng)文學(xué)往往喜歡描寫永恒的風(fēng)花雪月，追求純粹的美感，作品用故事引導(dǎo)人們?nèi)ジ惺芩麄兿胍獋鬟_(dá)的東西。傳達(dá)孤獨(dú)，這么表述：流螢斷續(xù)光，一明一滅一尺間，寂寞何以堪。連表達(dá)愛意都不會(huì)如西方佳人赤裸而大膽地說出我愛你，而是如是含蓄婉轉(zhuǎn)：“今晚的月色真美?！?/p>