摘 要：青銅器紋飾發(fā)展到戰(zhàn)國時(shí)期，已經(jīng)由商代“尚鬼神”及西周“禮制”的神秘逐步走向春秋戰(zhàn)國的寫實(shí)。產(chǎn)生于春秋末期，盛行于戰(zhàn)國早、中期的青銅器人物畫像紋便是紋飾生活化的表現(xiàn)。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)戰(zhàn)國青銅器人物畫像紋及其產(chǎn)生背景進(jìn)行研究，提出人性在戰(zhàn)國時(shí)期已得到回歸的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國;青銅紋飾;人物畫像

青銅器紋飾在古代具有一定的社會(huì)功能，是當(dāng)時(shí)人們意識(shí)形態(tài)和思想觀念的產(chǎn)物，它的變化反映了社會(huì)觀念、思想文化的變化。1商人尚鬼神，因而此時(shí)的青銅紋飾多是神秘怪異的饕餮紋、幻想動(dòng)物紋;西周禮制制度產(chǎn)生并逐漸增強(qiáng)，紋飾以具有規(guī)范化、格式化的竊曲紋、環(huán)帶紋為主。春秋時(shí)期，封國競爭，繁縟富麗的蟠螭紋和蟠虺紋盛行。至戰(zhàn)國早、中期，頻繁的戰(zhàn)爭使人們對(duì)社會(huì)及自身的關(guān)注增加，紋飾越來越趨向生活化、平民化，人物畫像紋也在此時(shí)得到發(fā)展。2近年來越來越多的學(xué)者開始重視紋飾變化反映思想觀念變化的研究。

一 研究概況

有關(guān)青銅器紋飾與思想變化的研究文章中，謝耀亭在其研究中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“神性向人性回歸”這個(gè)概念。作者在文章中詳細(xì)闡述了紋飾從商代到周代再至春秋戰(zhàn)國的變化，并探析了各階段思想變化的過程。他認(rèn)為商周青銅器禮器紋飾的發(fā)展趨勢(shì)是“從最初饕餮紋所表現(xiàn)的尊神事鬼、神性彌漫的社會(huì)走向關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重現(xiàn)實(shí)，再發(fā)展到凸顯人性，完成了由神性向人性的回歸。”3思想變化是“殷人尊神”至周人“以德配天”再至春秋戰(zhàn)國時(shí)期“水能載舟，亦能覆舟”的重人思想。4楊文勝則引用了較多古籍文獻(xiàn)來闡明青銅紋飾中的思想變化。他提出“商周青銅器上的紋飾由神秘走向?qū)憣?shí)，人物與動(dòng)物性紋飾和造型中的‘人由被動(dòng)走向主動(dòng)，由配角轉(zhuǎn)變?yōu)橹鹘牵@體現(xiàn)了由‘天合不僭到 ‘天命靡常，再到 ‘天道遠(yuǎn)，而人道邇的人本主義思想觀念一步一步形成和確立的過程?！倍螅浴盎⑹扇恕焙汀按袒D”為例，表明人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變：人與自然的關(guān)系從“被動(dòng)和消極的，人被籠罩在天命之下”變?yōu)椤叭讼蚧⒋碇匀坏倪M(jìn)取和斗爭，人已擺脫了神化的桎梏，人性開始被重視?！?亦有學(xué)者從生產(chǎn)力的發(fā)展、“制器尚象”的造物原則及人與動(dòng)物關(guān)系的變化、政權(quán)更替統(tǒng)治者的意志及青銅器功能的變化這幾個(gè)方面來論述商周時(shí)期青銅器造型與紋飾的演變?cè)?。其得出結(jié)果便是以上原因“使青銅器漸漸從神壇走向了世俗化的生活，成為諸侯追求鐘鳴鼎食的享樂生活器具?！?

上述文章都是從商周時(shí)期這個(gè)大背景中的青銅器紋飾入手來闡述其中思想文化的變革，究其原因，正如謝耀亭所說：商周之際是神性與人性間的變化，而春秋戰(zhàn)國時(shí)期是在人性關(guān)懷下進(jìn)行的挑戰(zhàn)變化，后者對(duì)于前者來說只是大前提變化下的小前提變化。若沒有商周時(shí)期思維質(zhì)的突破，也不會(huì)有后來對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人性的重視。7因而眾多學(xué)者都將商周時(shí)期青銅器紋飾所反映的思想變革放在研究首位。

對(duì)戰(zhàn)國青銅器人物畫像紋研究的相關(guān)文章，多是側(cè)重于對(duì)構(gòu)圖風(fēng)格、紋飾特征的描述以及工藝技法的介紹。8而從戰(zhàn)國時(shí)期青銅人物畫像紋入手來剖析當(dāng)時(shí)社會(huì)思想變化及人性回歸的觀點(diǎn)大多都散落于對(duì)“商周青銅器紋飾演變” 這個(gè)大背景討論的文章中?？偨Y(jié)其觀點(diǎn)多為：戰(zhàn)國時(shí)期是中國社會(huì)重要的變革期和轉(zhuǎn)型期，社會(huì)發(fā)展帶來了生產(chǎn)力和思想的解放，人們將更多的注意力放在了自身的命運(yùn)上，表現(xiàn)“尊神”、“敬天”的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了動(dòng)搖，反映人們自我意識(shí)覺醒的人物畫像紋應(yīng)運(yùn)而生。

雖說春秋戰(zhàn)國時(shí)期只是“小前提中的大變化”，但是它作為一個(gè)推動(dòng)思想解放的社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，反映出經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的輝煌，不容忽略。以下，筆者將從戰(zhàn)國青銅器人物畫像紋入手，分析其產(chǎn)生的原因以及人性回歸的體現(xiàn)。

二 人物畫像紋概況

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，青銅禮樂器由供祭神人、祖先的神器逐漸蛻變?yōu)楹篱T貴族在禮儀場合、家宴活動(dòng)中用于享樂的生活器具?？逃谄渖系亩酁椤坝脤憣?shí)的手法描繪當(dāng)時(shí)貴族的社會(huì)生活和勇猛作戰(zhàn)場面的紋飾稱為人事畫像紋。”9這種表現(xiàn)人們生活情景的圖樣始于春秋晚期，盛行于戰(zhàn)國早、中期，至戰(zhàn)國晚期仍存在。10它們已初步擺脫商代、西周時(shí)期圖案紋飾對(duì)稱和連續(xù)的表現(xiàn)手法，采用流暢的線條并結(jié)合繪畫和雕刻技法，生動(dòng)地描繪出人物的動(dòng)態(tài)及各種場景。這類人物畫像紋青銅器的工藝主要有刻紋、鑄紋及嵌錯(cuò)紋三種，其中又以刻紋青銅器為多，刻紋即在極薄的器壁上用銳利的小刀刻出圖像，讓紋飾的表達(dá)更加細(xì)致。11

人物畫像紋采取的是寫實(shí)的手法，等于再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活的情景，綜合其主要內(nèi)容，大致包括宴飲、弋射、狩獵、戰(zhàn)爭、采桑。這些紋飾中，有關(guān)宴飲、樂舞等貴族生活情景的圖像自始至終存在，但有關(guān)戰(zhàn)爭的圖像主要盛行于戰(zhàn)國早期，而反映狩獵、弋射的圖像則流行于戰(zhàn)國早、中期。12

三 人物畫像紋與人性回歸

細(xì)看戰(zhàn)國青銅器上的人物畫像紋飾，雖然繪制區(qū)域不大且內(nèi)容眾多繁雜，但是不論是人物還是場景都描繪得非常細(xì)致。

戰(zhàn)國青銅器上的這類紋飾，對(duì)于人們的生活、戰(zhàn)爭場面進(jìn)行了細(xì)致的描述，亦可以說將細(xì)節(jié)具體到了人，頭飾、服飾、姿態(tài)甚至是所持之物都被較為細(xì)膩地體現(xiàn)出來。商代青銅器上雖然也存在著人物紋飾，但這些人物被添加了獸角、獸耳、周身滿飾花紋，以一種神秘詭異的形象出現(xiàn)。他們本身已非普通人類，而應(yīng)是代表“神”的形象。周代的人物或動(dòng)物紋因禮制的推廣而趨向規(guī)范、統(tǒng)一，雖沒有了前段的獰厲美，但也尚未完全具有后端寫實(shí)主義的生氣。13只有春秋末、戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的人物畫像紋，讓傳統(tǒng)紋飾中的神秘性得到徹底的掃除，使人的形象擺脫了以往的被動(dòng)與束縛，走向?qū)憣?shí)化和生活化。將人作為青銅器紋飾的主體，是人性回歸的一種體現(xiàn)，亦是人們精神世界、思想觀念演變的反映。

四 人物畫像紋產(chǎn)生、流行原因分析

人物畫像紋的流行，說明所謂神的藝術(shù)已變?yōu)槿说乃囆g(shù)，這是春秋戰(zhàn)國之際人文主義空前活躍的時(shí)代精神的體現(xiàn)。

西周末期，周王室政治腐敗，動(dòng)搖了周朝的政治根基，不穩(wěn)定因素大增。公元前770年，周平王被迫放棄鎬京，遷都洛陽，東周開始。14此時(shí)，周王室勢(shì)力日益衰弱，封國各自圖強(qiáng)，在新秩序中爭得自己的地位，并出現(xiàn)了不斷兼并、爭霸的局面。銅器人物畫像紋便是在這一段歷史時(shí)期中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，其早在春秋中晚期就已萌芽，但圖案內(nèi)容及裝飾手法要到戰(zhàn)國時(shí)期才逐漸成熟。此類人物畫像紋產(chǎn)生的原因，則有以下兩大方面的要素。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展

大約在西周末年或春秋初年，我國開始鑄造并使用鐵器。到春秋中期以后，鐵器的使用情況較為普遍。鐵器的大量使用，標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，它對(duì)開發(fā)山林、擴(kuò)大耕地面積、發(fā)展水利和交通、提高工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都起到了重要的作用。鐵制工具在青銅裝飾工藝中的運(yùn)用，使刻紋青銅器得以出現(xiàn)，也才能使人物畫像紋達(dá)到繁盛。

此外，春秋時(shí)期牛耕的出現(xiàn)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使得一部分生產(chǎn)力可以解放出來發(fā)展手工業(yè)。青銅鑄造業(yè)便在此時(shí)大為普及，它已經(jīng)不再集中于周王朝及其以外的少數(shù)地區(qū)，而是各個(gè)諸侯國都已經(jīng)有了自己的青銅鑄造業(yè)。15如此一來，各諸侯國便可因其地域文化的不同而制作各具特色的紋飾，有別于周代紋飾的統(tǒng)一規(guī)范。人物畫像紋亦成了區(qū)別地域文化的一種標(biāo)志，如吳楚地區(qū)龍蛇崇拜盛行，因而捕蛇、戲蛇畫面較多，神話巫術(shù)色彩濃厚;相比之下三晉地區(qū)就較注重社會(huì)生活場面，缺乏神話巫術(shù)，同時(shí)也最早出現(xiàn)戰(zhàn)爭題材。16青銅鑄造業(yè)的發(fā)展讓反映地域文化的人物畫像紋能夠充分展現(xiàn)在青銅器上。

社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高還導(dǎo)致了人口逐漸增加，西周時(shí)期一夫百畝的受田制漸不能滿足農(nóng)民的需要，他們希望得到更多的土地。同時(shí)貴族們?yōu)榱颂顫M他們享樂生活的欲壑，也要求占有更多的土地。井田制逐漸消亡，庶民土地所有制出現(xiàn)，戰(zhàn)國時(shí)期土地買賣和私有制相當(dāng)盛行。17具有一定權(quán)力和財(cái)力的貴族擁有大量土地來滿足他們奢侈的生活，此時(shí)的青銅器大多還是供上層貴族使用，他們出于精神目的需要，將宴樂、狩獵、弋射等反映其日常生活的圖案裝飾在青銅器上，以此來銘記他們的生活，彰顯其身份地位。這種對(duì)奢華生活的炫耀，也是人物畫像紋得以盛行的原因之一。

生產(chǎn)力的發(fā)展使青銅鑄造在工藝、區(qū)域及內(nèi)容上都有所改變。為了使自己的生活可以永被銘記，同時(shí)也希望這種生活可以一直持續(xù)下去，諸侯們將大場面的宴樂、攻戰(zhàn)等反應(yīng)真實(shí)生活的人物畫像紋刻于青銅器上，以顯其地位及實(shí)力。鑄造工具的改進(jìn)，為紋飾描繪的細(xì)致提供了基礎(chǔ);鑄造區(qū)域的擴(kuò)大使具有地域風(fēng)格特色的紋飾產(chǎn)生。這一切改變都與生產(chǎn)力發(fā)展分不開。

（二）思想觀念的變化

生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了社會(huì)的進(jìn)步與變化，社會(huì)的變化又決定了思想觀念的變化。

商人信仰體系中的鬼神色彩最為濃厚，周人取代商后，對(duì)鬼神信仰已經(jīng)顯露出懷疑的心態(tài)，他們的基本態(tài)度是“事鬼神而遠(yuǎn)之”。春秋戰(zhàn)國期間，鬼神的力量愈發(fā)遭人輕視，它們和人之間的關(guān)系出現(xiàn)了本質(zhì)性的變化。在一些先進(jìn)的思想者那里，人成為神的主人。不僅沿襲自商人的祖先、鬼神被否定，周人立國后逐漸形成的天命觀也被否定。因春秋以后社會(huì)生產(chǎn)力提高，人們開始自覺地認(rèn)識(shí)到自然和社會(huì)變化的規(guī)律，進(jìn)一步確認(rèn)自身的能力，商周鬼神信仰體系由此崩潰。18

早在春秋時(shí)期，階級(jí)關(guān)系中的等級(jí)結(jié)構(gòu)由系統(tǒng)化趨于權(quán)力下移，作為低級(jí)貴族的士的數(shù)量日益增多，這個(gè)階層有一定的經(jīng)濟(jì)力量，又掌握了大量的文化知識(shí)，地位逐漸上升。士階層中出現(xiàn)了孔子、墨子等一些學(xué)術(shù)大師，亦或是“為王者師”、“為師傅卿相”的人，其所宣揚(yáng)的重民輕天、重人輕神等理論成為社會(huì)思潮里面方興未艾的潮流。這些典型的言論雖然沒有否認(rèn)天、神的存在，但人的地位卻大為提高。同時(shí)，民、人價(jià)值的提高不僅表現(xiàn)在其與天、神的關(guān)系上，更表現(xiàn)在其與統(tǒng)治者的關(guān)系上。春秋時(shí)期較為開明的統(tǒng)治者往往把民放在重要位置，當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論認(rèn)為掌權(quán)者應(yīng)當(dāng)為民事而兢兢業(yè)業(yè)，否則就不會(huì)有好結(jié)果，即“民主偷，必死?！保ā蹲髠鳌肺墓吣辏?。盡管當(dāng)時(shí)的“民主”并非指民眾當(dāng)家作主，而是指掌權(quán)者能夠?yàn)槊褡鲋?，但?duì)于民主負(fù)責(zé)，總比對(duì)天負(fù)責(zé)為神驅(qū)使的觀念有了極大進(jìn)步。19

戰(zhàn)國時(shí)期，由于土地私有制的產(chǎn)生、發(fā)展，階級(jí)關(guān)系急遽變化。各國之間的頻繁戰(zhàn)爭，促使各國為爭奪霸權(quán)而進(jìn)行了一系列的改革及變法。士階層的壯大和各國禮賢下士之風(fēng)的興起讓大國在變法中都將“選賢任能”放在較為重要的位置，削弱舊有的世卿世祿制度及貴族特權(quán)，把治理國家的重任交予有才能的人。人的價(jià)值受到更多的重視，同時(shí)也從側(cè)面發(fā)映出當(dāng)時(shí)的人們相信國家的命運(yùn)不再是掌握在上天手中，而是由人類自己去掌控。

上述思想的變革，使春秋戰(zhàn)國時(shí)期人本主義思想逐漸加強(qiáng)，鬼神的信仰遭到輕視，那些流行于商周時(shí)期的鬼神、禮制規(guī)范紋飾也定然會(huì)被擯棄。此時(shí)的人已擺脫了神化的桎梏，人性開始被重視。青銅器上人物畫像紋的盛行，正是這種變革的產(chǎn)物。不論是宴飲、狩獵、采桑還是戰(zhàn)爭紋樣，都以人為主體，充分展示了人的魅力和蓬勃生氣。若沒有春秋戰(zhàn)國生產(chǎn)力發(fā)展所推動(dòng)的思想變革，人類自我意識(shí)便不會(huì)在此時(shí)高度覺醒，也就不會(huì)有青銅器紋飾風(fēng)格的寫實(shí)化、生活化。

五 結(jié)語

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展決定了青銅器裝飾工藝的變化，鐵器的運(yùn)用使刻紋得以產(chǎn)生;思想觀念的變革決定了紋飾內(nèi)容的變化，在這個(gè)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們對(duì)于自身的命運(yùn)給予了更多的關(guān)注，以人為主角，反映諸侯宴樂、狩獵、戰(zhàn)爭等日常生活的人物畫像紋出現(xiàn)，較為真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。這一時(shí)期青銅紋飾藝術(shù)已經(jīng)從神的藝術(shù)回歸到了人的藝術(shù)，人性得到了回歸。

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7. 胡守海：《商周青銅器紋飾演變?cè)蛭觥?，《裝飾》，2005年第3期。

8. 馬承源：《中國青銅器》，上海古籍出版社，2007年。

注：

1雷鳴：《中國青銅器銘文紋飾藝術(shù)》，湖北美術(shù)出版社，1992年，第3頁。

2王鈺鋒、胡慧：《從神壇走向生活——我國古代青銅器造型與紋飾演變?cè)蛭觥?，《邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第6期。

3謝耀亭：《神性向人性的回歸——商周青銅器紋飾變化初探》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》，2008年第2期。

4總結(jié)自謝耀亭：《從青銅器紋飾看上周文化劇變——商周青銅器紋飾變化再探》，《蘭州學(xué)刊》，2009年第9期;謝耀亭：《神性向人性的回歸——商周青銅器紋飾變化初探》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》，2008年第2期。

5楊文勝：《青銅紋飾上的先秦觀念演變》，《中州學(xué)刊》，2002年第3期。

6李巖：《論商周時(shí)期青銅器作用及飾表意的演變》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第4期;楊文勝：《物化于商周青銅器造型與紋飾上的先秦思想觀念及其轉(zhuǎn)變》，《洛陽大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第1期;孫修恩：《殷商青銅禮器紋飾的意象形態(tài)》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第6期等。

7謝耀亭：《從青銅器紋飾看上周文化劇變——商周青銅器紋飾變化再探》，《蘭州學(xué)刊》，2009年第9期。

8葉小燕：《東周刻紋銅器》，《考古》 1983年第2期;宋玲平：《東周青銅器敘事畫像紋地域風(fēng)格淺析》，《中原文物》，2002年第2期;李中揚(yáng)：《青銅之光——簡析宴樂漁獵攻戰(zhàn)壺及其紋飾》，《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998年第1期等。

9郭軍林：《中國青銅文化》，時(shí)事出版社，2009年版，第275頁。

10朱鳳瀚：《古代中國青銅器》，南開大學(xué)出版社，南開大學(xué)出版社，1995年，第407頁。

11葉小燕：《東周刻紋銅器》，《考古》 1983年第2期。

12朱鳳瀚：《古代中國青銅器》，南開大學(xué)出版社，1995年，第408頁。

13楊文勝：《青銅紋飾上的先秦觀念演變》，《中州學(xué)刊》，2002年第3期。

14張常勇：《商周青銅藝術(shù)身份認(rèn)同功能研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第111頁。

15晁福林：《春秋戰(zhàn)國的社會(huì)變遷》，商務(wù)印書館，2011年版，第444頁。

16宋玲平：《東周青銅器敘事畫像紋地域風(fēng)格淺析》，《中原文物》，2002年第2期。

17趙光賢：《周代社會(huì)辨析》，人民出版社，1982年版，第83—89頁。

18張常勇：《商周青銅藝術(shù)身份認(rèn)同功能研究》復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第115—116頁。

19晁福林：《春秋戰(zhàn)國的社會(huì)變遷》，商務(wù)印書館，2011年版，第912—913頁。

作者簡介：

馮雨程（1992—），女，上海博物館，助理館員，碩士研究生，主要研究方向：商周考古.