柏敏

摘 要：生活在泰國北部的阿卡人，他們最隆重的節(jié)日之一就是“耶苦扎”節(jié)，過“耶苦扎”節(jié)就是祈求神靈保護村子能五谷豐登，無病無災。以前，是只有村民們及親戚朋友會來慶祝這個節(jié)日;而現(xiàn)代，阿卡人的“耶苦扎”節(jié)會匯聚四面八方來的賓客，這些賓客即是圍觀者，也間接地成為了節(jié)日文化的傳播者。因此，本文旨在從傳播主體的演變情況，深入研究阿卡的“耶苦扎”節(jié)日文化在傳播過程中的變化及變化產(chǎn)生的影響。

關鍵詞：傳播主體;演變;阿卡;耶苦扎

在全球化、現(xiàn)代化的浪潮中，傳統(tǒng)的民族文化正經(jīng)受著前所未有的考驗，傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的重要載體，它也越來越受人們的關注?！耙嘣惫?jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化中的寶貴遺產(chǎn)，與一般節(jié)假日有著本質的區(qū)別，它是民族文化情感的凝聚和價值體現(xiàn)。

泰國的“耶苦扎”一般在8月-9月間舉行，有一個與生產(chǎn)活動相關的重要的風俗，就是在稻谷出穗后舉行的蕩秋千儀式，它是阿卡族最盛大最重要的風俗，也被認為是阿卡族女性在新的一年里的特殊工作。在舉行儀式之前的一兩個月里，村子里的每個人要準備好新衣服和裝飾用的必需品，因為在節(jié)日的那幾天禁止村民們外出，且禁止工作;每個阿卡人都必須開開心心地聚在一起娛樂。以前，在節(jié)日里只有阿卡人自己作為節(jié)日的傳承者，而現(xiàn)今，傳承者與傳播者分離開來，對節(jié)日文化的傳播起著重要的影響。

一、“耶苦扎”節(jié)傳播主體的演變

（一）儀式主持者年齡越來越年輕

源于古代農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)節(jié)日——耶苦扎節(jié)，不僅體現(xiàn)了祈求五谷豐登，攘除災害的美好愿望，也體現(xiàn)了阿卡人智慧的結晶。但隨著全球經(jīng)濟一體化，現(xiàn)代國家化進程的推進，傳統(tǒng)文化的各個組成要素有的流失了，有的變化了，這其中最典型的就是儀式主持人的年輕化。就調查得知，在以前，阿卡人要舉行某種風俗時，主持人一定是村中的長者，且對于傳統(tǒng)文化有較全面的理解，村里人稱之為“最瑪”。而現(xiàn)今，有的地方已經(jīng)沒有這樣的規(guī)定了。例如：泰國北部湄歲縣萬偉鄉(xiāng)的多昌村，他們的“最瑪”就是一個年輕小伙子。出現(xiàn)這樣的情況，是由于阿卡人繼承“最瑪”一職是按照“父傳子，子傳孫，子不在，直接傳孫”的慣例。小伙子的爸爸先去世了，所以他從爺爺那里繼承了這一職位。像這樣的例子，現(xiàn)在在阿卡社會中不算特殊了。

（二）商品紐帶功能突顯使傳播主體演變

隨著經(jīng)濟的快速增長，民族地區(qū)正努力用各種方式脫貧，例如：民族生態(tài)旅游開發(fā)、紀念品開發(fā)等等。除此之外，阿卡社會還利用節(jié)日的舉行，推出自己的特產(chǎn)。在2010年“阿卡人傳統(tǒng)文化實錄”啟動儀式暨泰國清萊府湄歲縣萬偉鄉(xiāng)多昌村阿卡耶苦扎節(jié)日活動舉行時，“多昌咖啡”作為商品被更多的人認識。此外，參會人員還更深入地接觸到了阿卡人制作的工藝品、服飾等。由此可見，節(jié)日作為紐帶，承載了商品的交換活動;而現(xiàn)在阿卡人節(jié)日的舉行，是集民族文化旅游與商品推廣為一體的現(xiàn)代化節(jié)日，可見其商品紐帶的功能增強。

商品紐帶的增強，意味著有更多的外部人員參與到節(jié)日之中，傳播主體從本民族的內部人員逐漸擴大到外部人員，例如：一些來參加節(jié)日慶典活動的外賓、商人、記者等。

（三）參與者的多元化演變

以前，每個節(jié)日的舉行，都只有本村村民參與，或者村民們的親朋好友，或從緬甸來，或從老撾來，或從別的府來參加，但都是阿卡人。但現(xiàn)今，隨著科技、經(jīng)濟、旅游的發(fā)展，興起了民族文化旅游，帶動了商品的交換活動。因此，參與節(jié)日慶?；顒拥娜藦膯我谎葑?yōu)槎嘣?。例如：現(xiàn)今，阿卡人舉行的“耶苦扎”節(jié)，雖然是在阿卡人的聚居地舉行，但他們也邀請外國嘉賓、府尹、從事阿卡社會文化研究的學者以及泰國的各個媒體，借助他們的力量來傳播阿卡的這一文化。雖然這些參與人一定意義上成為了節(jié)日的圍觀者，但卻或多或少地對節(jié)日的傳播起著間接地推動作用。

二、影響

（一）儀式主持者的年齡限制了節(jié)日文化的傳播

以前，阿卡人沒有文字，他們的風俗文化是通過口口相傳的形式傳承下來的，本村的村民們在“最瑪”的帶領下，開始了耶苦扎節(jié)日的慶?；顒?，可以說每個步驟都是“最瑪”帶領著大家一起完成的。由此可見，在整個慶典活動中，“最瑪”和村民們即是表演者也是傳播者。其中，“最瑪”能夠清楚節(jié)日的內涵，并將其傳播到村民中，讓他們知曉“耶苦扎”節(jié)的來歷，讓節(jié)日作為紐帶，將阿卡人更緊密地聯(lián)系在一起。所以，“最瑪”的人選是有要求的，必須是“父傳子，子傳孫”。就當時的生產(chǎn)力水平看來，確實是保持傳統(tǒng)文化不“變味”的最有效形式。但是，也會因外因出現(xiàn)一些特殊的情況。例如：多昌村現(xiàn)在的“最瑪”是一個年輕的小伙，之所以擔任“最瑪”一職，是由于他的父親先于他的爺爺去世;所以，爺爺去世后，他就擔任了這一職。當村民們在搭建儀式所用的秋千架時，小伙子卻在旁邊玩。整個儀式的所有步驟他都完成了，所有祝福語他也能完整地表述出來。但當問他每個步驟有什么具體意義時，他也說不完整。可見，他們并不能全面理解節(jié)日的內涵，也就不能很好地進行傳播。

此外，問一些長輩，他們還知道這個節(jié)日的來源及當時阿卡人舉行節(jié)日慶?；顒拥脑颉５攩柕揭恍┠贻p人的時候，他們對節(jié)日的來歷及原因并不清楚，只知道什么時候有這個節(jié)日，節(jié)日有些什么樣的慶?；顒拥?。由此可見，當“最瑪”這個集表演者和傳播者于一身的人越來越年輕化的時候，主持人和參與者作為節(jié)日傳播者的功能就減弱了。

（二）傳播主體的多元化演變能將節(jié)日文化傳播得更廣

在傳統(tǒng)社會中，阿卡村里的每一個人既是節(jié)日的參與者，也是節(jié)日的傳播者，他們通過參與其中，了解“耶苦扎”節(jié)的來歷及意義，并通過代代相傳，一直傳承至今。但在現(xiàn)代社會，表演者和傳承者、傳播者分離了，并出現(xiàn)了職業(yè)的傳播者，因此也產(chǎn)生了大量的圍觀者。例如：在慶祝耶苦扎節(jié)的時候，為了讓外界了解阿卡的文化，他們不僅僅是慶祝，也將商品展銷、文化娛樂項目帶入到節(jié)日慶典中去，并邀請媒體及相關人員來參與。由此可見，阿卡人擔任了表演者和傳承者的角色，而來參與的媒體則演變成為了職業(yè)的傳播者。此外，不過此節(jié)日的人們，通過傳媒的知道了阿卡人是怎樣慶?！耙嘣惫?jié)的。所以，傳播主體的多元化，有利于阿卡人將自己的文化傳播得更廣。

綜上所述，隨著經(jīng)濟與科技的全球化，傳播主體發(fā)生了變化，使得節(jié)日文化的傳傳承方式及傳播途徑也發(fā)生著改變?！耙嘣惫?jié)作為阿卡文化的一個組成部分，不僅體現(xiàn)著阿卡先民的智慧，也反映著阿卡人一直以來的生活習俗，阿卡青年一代應成為傳播主體的中堅力量，應選擇科學合理的方式將本族群文化傳揚，擔起傳承者的責任，讓節(jié)日文化得以更好地傳播，讓世界更多人認識泰北阿卡人的節(jié)日及其生活習俗！

參考文獻：

[1].馬翀煒.《秋千架下-一個泰國北部阿卡人村寨的民族志》，中國社會科學出版社.2013年4月第一版