張星星

摘 要：馬克思主義價(jià)值觀是馬克思主義理論的重要組成部分，始終立足于中國(guó)的具體國(guó)情和時(shí)代特征。馬克思主義價(jià)值觀的核心觀點(diǎn)在于人的生存和發(fā)展，注重人類(lèi)的自由自覺(jué)活動(dòng)。本文從三個(gè)方面對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的核心觀點(diǎn)——人的自由全面發(fā)展展開(kāi)論述，包括馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值訴求、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值歸宿和科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值。立足于新時(shí)代，馬克思主義價(jià)值觀歷久彌新，對(duì)于為了共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)仍有重要意義。

關(guān)鍵詞：人的自由全面發(fā)展;價(jià)值訴求;價(jià)值歸宿;核心價(jià)值

在19世紀(jì)40年代，馬克思主義價(jià)值觀誕生于德國(guó)，馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，引領(lǐng)了哲學(xué)界的新變革并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了批判。馬克思主義價(jià)值觀理論體系建立的過(guò)程是不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程，涉及政治價(jià)值、倫理價(jià)值、社會(huì)生活價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值等各個(gè)方面。但解構(gòu)馬克思主義價(jià)值觀理論體系后，我們需清楚認(rèn)識(shí)到，貫穿于馬克思主義價(jià)值觀始終的核心思想是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由和解放，并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。 人的全面發(fā)展思想貫穿馬克思主義理論體系的各個(gè)部分，將《反杜林論》中恩格斯提出的研究觀點(diǎn)作為根據(jù)，我們認(rèn)為馬克思主義理論體系是由馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)及科學(xué)社會(huì)主義三部分組成的偉大理論。雖然，此三部分內(nèi)容的研究對(duì)象各不相同，甚至毫不相關(guān)，但他們都有著同一價(jià)值內(nèi)核貫穿于其研究的始終——人的自由全面發(fā)展思想。

一、人的自由全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值訴求

馬克思恩格斯在對(duì)由辯證唯物主義和歷史唯物主義組成的新唯物主義進(jìn)行完備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)建過(guò)程中，最先對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了深入闡述。為了客觀全面的闡釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，歷史唯物主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律的理解是從社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)角度出發(fā)的。[1]勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象及深深內(nèi)化、融于此三者之中的生產(chǎn)力構(gòu)成了生產(chǎn)力;勞動(dòng)者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中“人”的要素，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的“物”的要素。只有當(dāng)“物”這一要素真正被人了解和掌握并運(yùn)用于實(shí)踐中，才能在生產(chǎn)中被充分的利用并發(fā)揮最大的價(jià)值，才能使生產(chǎn)價(jià)值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才能以豐富的物質(zhì)需要，滿(mǎn)足人民群眾物質(zhì)需要。勞動(dòng)資料就是“人”借助工具并將其運(yùn)用于實(shí)際物質(zhì)資料加工、改造過(guò)程所作用的所有物質(zhì)資料，勞動(dòng)資料包括人化的自然資源和自然資源。社會(huì)生產(chǎn)的各生產(chǎn)力要素都融入科學(xué)并受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的深刻的影響，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使新型勞動(dòng)者、新勞動(dòng)工具和新勞動(dòng)對(duì)象不斷產(chǎn)生，所以說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。然而，新的發(fā)明創(chuàng)造、新發(fā)現(xiàn)又誕生科學(xué)技術(shù)?？傊?，生產(chǎn)力的決定要素是人，所以生產(chǎn)力的問(wèn)題就轉(zhuǎn)換為主體和客體之間的關(guān)系，也就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的問(wèn)題。產(chǎn)關(guān)系是發(fā)生于人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中的物質(zhì)關(guān)系，具有必然性和不以物質(zhì)為轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。正如馬克思所說(shuō)“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就都成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)”[2]。

所以，人與人之間的社會(huì)關(guān)系實(shí)際上構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系，將這點(diǎn)作為根據(jù)，可總結(jié)出以下兩點(diǎn)結(jié)論：一是在社會(huì)生產(chǎn)中，人與生產(chǎn)力的關(guān)系緊密聯(lián)系、密不可分的;二是“生產(chǎn)力論”中所包含的關(guān)系與人全面自由發(fā)展思想體系是相一致的，即人與客體關(guān)系、人與人關(guān)系、人與自身關(guān)系。[3]在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中恩格斯曾經(jīng)提出的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，也就是我們現(xiàn)在認(rèn)為的歷史唯物主義。因歷史唯物主義研究?jī)?nèi)容構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的核心和重要組成部分，因而，我們也可以認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的重要思想和內(nèi)涵。

二、人的自由全面發(fā)展是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值歸宿

馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是資本主義部分的研究，一個(gè)則是社會(huì)主義部分的研究。對(duì)于資本主義的研究，集中體現(xiàn)在《資本論》中。在這本書(shū)中，馬克思深刻地批露了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，即一切以資本為中心，人則是淪落為資本的奴隸。在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是靠資本來(lái)維系的。資本家是人格化的資本，這就使得“資本”原本由人類(lèi)所創(chuàng)造的價(jià)值反過(guò)來(lái)就成了人類(lèi)的“萬(wàn)能統(tǒng)治者”。在這樣的經(jīng)濟(jì)體制下，資本家把工人當(dāng)做機(jī)器一樣對(duì)待，誠(chéng)如馬克思所言“給工人飯吃就如同給鍋爐加煤， 給機(jī)器加油”。對(duì)此，馬克思曾強(qiáng)烈批判了資本家：“強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪了工人除吃飯睡覺(jué)所必需的時(shí)間以外的一切時(shí)間，使他沒(méi)有一點(diǎn)空閑時(shí)間去呼吸新鮮空氣或欣賞一下大自然的美，更不用說(shuō)什么精神活動(dòng)了?！盵5]總而言之，資本主義社會(huì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的作用，壓抑了人性，是應(yīng)該推翻的制度。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展理應(yīng)“以每個(gè)人全面自由發(fā)展為基本原則”[6]，只有勞動(dòng)者本身的價(jià)值得到了肯定，生產(chǎn)力才會(huì)有進(jìn)一步的發(fā)展。雖然資本主義以物為本的價(jià)值觀念是一種人性上的倒退。但是，由于對(duì)于物質(zhì)上的追求才為人類(lèi)社會(huì)財(cái)富的發(fā)展帶來(lái)量到質(zhì)的增長(zhǎng)。馬克思指出，資本主義的進(jìn)步性在于創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)生產(chǎn)機(jī)制。正是由于社會(huì)資產(chǎn)的空前發(fā)展才造成了社會(huì)體制的轉(zhuǎn)變，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。而人們，尤其是資本家對(duì)于資本的狂熱追求就成為了物質(zhì)水平發(fā)展的原動(dòng)力。而這種社會(huì)財(cái)富的發(fā)展也就成為了人類(lèi)達(dá)到全面自由發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

三、人的自由全面發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值

馬克思認(rèn)為：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中起到了主力軍的作用，而且在工業(yè)化的社會(huì)中成為了人口組成的重要比例”[7]。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放就是廣大人民的解放，就是全人類(lèi)的解放，這種解放包括兩方面重要內(nèi)容：一種是無(wú)產(chǎn)階級(jí)者在政策方面的解放，即是消滅由資本的過(guò)度崇拜所帶來(lái)的人剝削人、人壓迫人的不合理環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等;另一個(gè)方面則是從人類(lèi)的物質(zhì)、精神、智力以及生產(chǎn)關(guān)系上的解放。這是從人與自然關(guān)系角度而達(dá)到的人類(lèi)更高境界的解放。實(shí)現(xiàn)這一解放需要生產(chǎn)力達(dá)到一定規(guī)模，使人類(lèi)真正擺脫自然的限制，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。而這兩方面的本質(zhì)又是相同的，都是通過(guò)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放來(lái)達(dá)到人的自由全面發(fā)展。而科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性就在于其通過(guò)歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論解決社會(huì)形態(tài)的更替關(guān)系，結(jié)合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等矛盾對(duì)立的辯證中得出歷史規(guī)律。

總之，我國(guó)在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中取得了舉世矚目的成就，這更堅(jiān)定和加強(qiáng)了全國(guó)人民和我黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和信心。然而，在全民族價(jià)值體系的構(gòu)建中仍有諸多的理論和實(shí)踐問(wèn)題需要我們深入研究并解決。人需要現(xiàn)實(shí)的鼓舞，同時(shí)又執(zhí)著于終極關(guān)懷，這就是價(jià)值觀的使命。在對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀重建的哲學(xué)依據(jù)、哲學(xué)取向、哲學(xué)判斷進(jìn)行了解后，我們需對(duì)馬克思主義價(jià)值觀進(jìn)行深入探討。當(dāng)代價(jià)值觀重構(gòu)需要深化對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的研究，內(nèi)心有進(jìn)步的價(jià)值觀的支撐，遠(yuǎn)處有科學(xué)的共產(chǎn)主義的理想之光的照耀，現(xiàn)實(shí)生活才變得有意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 列寧全集（第 4 卷）[M].北京：人民出版社，1972

[2] 列寧全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972。

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995。

[5] 馬克思， 恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社， 1979年版，第404頁(yè)。

[6] 列寧全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972。

[7] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995年版，第253頁(yè)。