摘? 要：20世紀(jì)以來(lái)，伴隨敘事學(xué)的發(fā)展與成熟，母題研究納入文藝研究的視野。本文在理清母題與命運(yùn)母題基本概念的基礎(chǔ)上，就命運(yùn)母題在文學(xué)中的流傳與變體進(jìn)行探討，以期更好地服務(wù)于當(dāng)代文學(xué)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：文學(xué);命運(yùn)母題;古希臘

一、母題與命運(yùn)母題

母題本身是音樂(lè)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)，指在曲子里面反復(fù)出現(xiàn)的旋律。在文學(xué)創(chuàng)作中，母題的概念常常被涉及。關(guān)于母題的定義眾說(shuō)紛紜，湯普森對(duì)母題進(jìn)行了切分，認(rèn)為母題可以歸類(lèi)為以下幾種類(lèi)型：一，人物，例如英俊的男子，漂亮的姑娘，邪惡的巫婆，可憐的乞丐，等等。二，背景，例如阿拉丁的神燈，先秦時(shí)期楚國(guó)的祭祀風(fēng)俗，等等。三，事件，也就是一定背景下人物的行動(dòng)及其后果。這種分類(lèi)方法在種屬關(guān)系上存在邏輯漏洞，即事件本身就包含了第一類(lèi)（人物）與第二類(lèi)（背景）。普洛普在《民間故事形態(tài)學(xué)》中將俄羅斯的民間故事進(jìn)行了總結(jié)歸納，歸納出來(lái)33種行動(dòng)序列，任何故事只是其中的行動(dòng)序列的組合，這些行動(dòng)序列即為故事的“母題”。從普洛普的分析中可以看出，其對(duì)母題的定義更側(cè)重于行動(dòng)的恒定模式，即把母題定義為具有穩(wěn)定性和恒定性的行動(dòng)序列。例如才子佳人小說(shuō)往往都會(huì)采取以下行動(dòng)序列：①才子與佳人相識(shí)相愛(ài);②受到各種力量的阻礙;③有情人終成眷屬（現(xiàn)實(shí)中或精神上的圓滿(mǎn)結(jié)局）。

而這些故事的行動(dòng)組合，往往與還與人類(lèi)的一些基本概念結(jié)合：饑餓、命運(yùn)、愛(ài)情、親情、復(fù)仇、成長(zhǎng)，等等。例如“饑餓”母題：根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，生存的需要，即吃喝的需要是人類(lèi)的頭等大事，即“民以食為天”。當(dāng)基本生存需要無(wú)法得到滿(mǎn)足或無(wú)法得到充分滿(mǎn)足時(shí)，饑餓母題就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。例如余華的《活著》中富貴的孫子苦根，因?yàn)殚L(zhǎng)期處于食不果腹的狀態(tài)，吃豆子的時(shí)候因?yàn)樨澏喽幻浰?《許三觀賣(mài)血記》中許三觀一次次因?yàn)樯娴男枰ベu(mài)血。莫言的《饑餓的人》，運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，當(dāng)人在饑餓的時(shí)候可以去吃煤，并且越吃越香。以上作品，背后都寄托了作家的饑餓母題寓意。我們可以看到，母題是人類(lèi)生活中反復(fù)出現(xiàn)的，并且會(huì)不斷出現(xiàn)的精神現(xiàn)象。

母題的穩(wěn)定性主要指其精神內(nèi)核的穩(wěn)定，在不同的情境下，母題形式，例如具體行動(dòng)模式，具體背景因素都會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化，而實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)核不會(huì)發(fā)生變化?？偠灾?，母題是人類(lèi)歷史中具有穩(wěn)定性的精神現(xiàn)象，在具體故事建構(gòu)中可以表現(xiàn)為具體的具有恒定模式的行動(dòng)序列。命運(yùn)母題是文學(xué)母題的重要分支之一，其演進(jìn)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且在全世界各地都有其不同的存在形態(tài)。中國(guó)儒教的“盡人事，聽(tīng)天命”，強(qiáng)調(diào)了命運(yùn)的不可違抗性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性的重要性。佛教強(qiáng)調(diào)“因果輪回”，強(qiáng)調(diào)了來(lái)世命運(yùn)可由自己的積極修行進(jìn)行造化。道教強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，自然萬(wàn)物規(guī)律不可更改，不如無(wú)為而應(yīng)。民間還有“朝代的歷史周期律”等觀念，也是命運(yùn)意識(shí)的體現(xiàn)。

二、命運(yùn)母題的現(xiàn)代反思

命運(yùn)母題作為文學(xué)母題的類(lèi)型之一，早在古希臘悲劇等上古文學(xué)中就已得到體現(xiàn)。整體來(lái)講，命運(yùn)母題在后世文學(xué)中可以分為三大支系，一系強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的不可違抗性，人是無(wú)能為力的;一系強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的同時(shí)也關(guān)注到人自身的主觀能動(dòng)性;一系強(qiáng)調(diào)人定勝天的觀念，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的命運(yùn)并不是其他因素決定，而是人類(lèi)本身。

文學(xué)母題除了其精神內(nèi)核具有穩(wěn)定性外，具體表現(xiàn)形式往往千差萬(wàn)別，進(jìn)而引申出許多變體。而這些變體背后的精神內(nèi)核，仍是最原始的文學(xué)母題。例如饑餓母題引申下的“吝嗇鬼”母題，在古今中外的文學(xué)作品中大量體現(xiàn)。命運(yùn)母題也有相應(yīng)的變體。第一種類(lèi)型的命運(yùn)觀念具體除了體現(xiàn)為神的不可違抗的力量，而且也可以體現(xiàn)為社會(huì)、家族等因素對(duì)人命運(yùn)的安排。英國(guó)小說(shuō)家哈代在其“威賽克斯”系列小說(shuō)中表現(xiàn)的是一種對(duì)于一種不可知的神秘力量的迷茫與悲涼。這些不同類(lèi)型的命運(yùn)決定性故事的背后，是一個(gè)民族文化背景、社會(huì)風(fēng)俗等方面的折射。例如陳忠實(shí)《白鹿原》中的冷秋月即使丈夫?qū)λ龥](méi)有任何感情與行動(dòng)，只是因?yàn)榧彝ッ郊s，選擇從一而終，等丈夫離開(kāi)以后，選擇上吊自殺。這些人物的行為不能一味采取否定的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)放到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境里分析其命運(yùn)軌跡，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其壯烈性，也能對(duì)于其背后的文化背景有更深刻的理解。第二種命運(yùn)觀念同樣在后世文學(xué)中有大量體現(xiàn)，尤其體現(xiàn)在兩種情況：一是在命運(yùn)安排下，人類(lèi)積極主動(dòng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，而這種主觀能動(dòng)性是有限的時(shí)候。二是人類(lèi)盡管積極地發(fā)揮了自身的主觀能動(dòng)性，卻仍需要接受無(wú)法改變的命運(yùn)的事實(shí)。第三種命運(yùn)觀念強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人“視死如歸”的精神，知其不可為而為之的命運(yùn)母題在文學(xué)作品中也有廣泛應(yīng)用。北歐文學(xué)經(jīng)典《玩偶之家》的娜拉，當(dāng)?shù)弥约禾幱谝粋€(gè)被支配的玩偶狀態(tài)的時(shí)候，毅然決然選擇了出走，這與《美狄亞》中的美狄亞最終駕駛神車(chē)而去不謀而合。

總而言之，在理清母題與命運(yùn)母題基本概念的基礎(chǔ)上，就其在后世文學(xué)中的流傳與變體進(jìn)行探討，不僅對(duì)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律會(huì)有更科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也能更加理解文學(xué)藝術(shù)與人類(lèi)社會(huì)的深層聯(lián)系，看到文學(xué)母題在后世文學(xué)中的永恒光輝，能夠更好地服務(wù)于當(dāng)代文學(xué)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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[2]漆凌云.“母題”概念再反思——兼論故事學(xué)的術(shù)語(yǔ)體系[J].民俗研究，2019（07）.

作者簡(jiǎn)介

王廣鵬（1996—），男，山東濟(jì)寧人，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院，文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：文藝美學(xué)與文化研究。