黃鶯

摘? 要：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想學(xué)派的代表，深受“至圣”孔子以及《詩(shī)》《書(shū)》等文學(xué)作品的影響，不僅有“仁政”“王道”等政治主張，更有“知人論世”“以意逆志”“不盡信”等文學(xué)理論在華夏文明的歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，在“不盡信”理論中又衍生出“吾取”的閱讀原則，“吾取”原則看似簡(jiǎn)易，卻包含著豐富的思想內(nèi)容與文學(xué)涵養(yǎng)，不僅綿延著“不盡信”原則的生命力，與“以意逆志”“知人論世”等文學(xué)主張同樣有著血脈交錯(cuò)的關(guān)系，值得我們?nèi)ミM(jìn)一步挖掘探索。

關(guān)鍵詞：孟子;吾取;不盡信

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的政治家、思想家、哲學(xué)家，《孟子》中的文學(xué)主張就如一間黃金屋，他對(duì)待文學(xué)作品的前提是懷疑精神，是“不盡信”，“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》”（《孟子·盡心下》），在征圣、宗經(jīng)的時(shí)候要保持一種懷疑精神，上升到實(shí)踐層面就是“吾取”原則，即“取二三策而已”，“吾取”原則并不是盲目地不加思考地去“取”，而是將著眼點(diǎn)放在經(jīng)世致用上，筆者認(rèn)為，孟子取之有“心”，包括知辭之心、知言之心、知人之心。運(yùn)用這“三心”而“取”《詩(shī)》，不僅對(duì)孟子的閱讀有指導(dǎo)作用，更為教育他的弟子以及遭遇困頓的士人進(jìn)行治學(xué)、立德、修身提供了一種寶貴的資源。

一、知辭之心

何為辭？“辭（篇章）有外意（辭語(yǔ)言所表現(xiàn)出的言詞義）和內(nèi)意（作者的創(chuàng)作意圖）兩個(gè)意義”孟子有知辭之心，他既能了解文學(xué)作品的外意，也能了解作者真正的創(chuàng)作意圖，盡管有時(shí)為了政治需要會(huì)主觀地去“害志”，但是作為一名讀過(guò)萬(wàn)卷書(shū)，行過(guò)萬(wàn)里路的儒者，不能代表他真的就不能理解作者的創(chuàng)作意圖。如孟子為了向咸丘蒙說(shuō)明“以意逆志，是為得之”的道理，選取了“周馀黎民，靡有孑遺”這樣一個(gè)例子進(jìn)行說(shuō)明，如果孟子沒(méi)有知辭之心，不能理解辭的內(nèi)意，即作者憂民之志，又怎會(huì)正確地選取詩(shī)句來(lái)論證？同理，孟子不取“血之流杵”一方面是因?yàn)樗嘈耪嬲娜收遣粫?huì)讓人民血流成河的，另一方面，“他顯然已經(jīng)意識(shí)到技巧對(duì)于表達(dá)的輔助作用”，我們結(jié)合《書(shū)》的《武成篇》文章大意來(lái)看，顯然是創(chuàng)作者為了美化周武王，凸顯其勇猛對(duì)士兵的震撼作用而不自覺(jué)地使用的夸張的技巧，學(xué)識(shí)淵博的孟子也必然對(duì)此有所覺(jué)察，有一種文學(xué)技巧會(huì)令辭的外意過(guò)分夸大而使人故意忽視創(chuàng)作者的“別有所圖”。眾所周知，孟子與眾弟子每日奔走周游于列國(guó)，不是整日囿于書(shū)房的迂腐之人，對(duì)日常生活中的事物一定有最基本的了解，只是由于當(dāng)時(shí)的理論構(gòu)建缺乏因而無(wú)法用條理清晰的語(yǔ)言表述這種文學(xué)技巧，亦或是為了宣揚(yáng)仁政思想即“仁人無(wú)敵于天下”而有意忽視描述這種文學(xué)技巧。總之，孟子擁有“知辭之心”，因而有所取，有所不取。

二、知言之心

《孟子·公孫丑上》中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”所謂“知言”是指能夠通過(guò)一個(gè)人的言辭了解他的情趣志向，那為何能了解別人的感情呢？因?yàn)槊献有刂杏杏萌柿x道德養(yǎng)成的極端浩大之氣，能夠辨別那些偏頗、過(guò)激、邪曲、躲閃的言論從而了解說(shuō)話者的意志品格。正是因?yàn)槊献拥摹爸灾摹?，才能了解一個(gè)能說(shuō)出“王事靡盬，憂我父母”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》）之言的人必定是一個(gè)因勞于王事不能養(yǎng)父母而痛苦呼喊的品德高尚的孝子，這是創(chuàng)作者之志，故而孟子不取“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》）來(lái)片面認(rèn)識(shí)。正是因?yàn)槊献有刂杏泻迫徽龤?，有“知言之心”，才能取孝道之正氣為弟子咸丘蒙答疑，才能成為偉大的思想家，傳承孔子的教育事業(yè)。

三、知人之心

孟子所說(shuō)的“知人”是指了解人的思想經(jīng)歷，生活的時(shí)代特點(diǎn)。此處論及“知人”則是指孟子的“知人”之心對(duì)孟子“吾取”原則的指導(dǎo)作用。在《孟子·盡心下》中孟子充當(dāng)了一位“心靈導(dǎo)師”的角色，貉稽因?yàn)槌鲇谏菩膸椭褘D卻不與其同居而受人非議，孟子便以孔子與文王為榜樣來(lái)開(kāi)導(dǎo)他：“《詩(shī)》云：‘憂心悄悄，慍于群小?？鬃右病！敛婚遑蕬C，亦不殞厥問(wèn)。文王也。”連孔子與文王都會(huì)因?yàn)樾∪硕艿秸u謗，但是因?yàn)樗麄冃闹杏姓龤?，自身有高尚的品德，就不怕別人的非議。孟子正是因孔子的所言所行，思想經(jīng)歷而了解孔子所具有的高尚品格，即所謂的“知人之心”，因此取《詩(shī)》中與孔子經(jīng)歷相似的一段話來(lái)描述孔子，進(jìn)而開(kāi)導(dǎo)貉稽修身立德，有浩然正氣。

綜上所述，孟子的“吾取”是借助他的知辭之心、知言之心，知人之心來(lái)實(shí)踐的。雖然特定的時(shí)代背景使他“吾取”以致用的理想未能實(shí)現(xiàn)，但是孟子提出的許多寶貴的文學(xué)主張如以意逆志、知人論世、不盡信，在華夏民族的文明發(fā)展史上永遠(yuǎn)留下了濃墨重彩的一筆，他所構(gòu)建的儒家意識(shí)形態(tài)體系對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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