◆ 張則桐（閩南師范大學）

在現(xiàn)代讀者的眼里，張岱首先是一位散文家，而且稱得上是中國散文史上屈指可數(shù)的大家。其次是一位史學家，他的明史巨著《石匱書》《石匱書后集》是極為重要的清初私家明史著作，谷應泰的《明史紀事本末》的主體內容即源于《石匱書》。除了這兩個身份之外，張岱還應該是茶藝家、古琴家、戲曲作家、園林家、書畫古玩鑒定專家等，他是明末清初那個時代孕育出來的通才。書法藝術在他擅長的諸多技藝中并不突出，但因為書法風格最直接地體現(xiàn)古代文人的審美精神，對于張岱這樣一位文藝思想豐富的作家來說，深入研究他的書法藝術還是非常有意義的。

一

張岱留傳下來的書法手跡，主要形式是他著作的手稿本，如黃裳先生藏《瑯嬛文集》手稿本、國家圖書館藏《琯朗乞巧錄》手稿本、浙江省圖書館藏《四書遇》抄本上張岱手寫眉批等。《四書遇》抄稿本后附有白綿紙兩張，紙上是張岱親筆書寫的《壽王白岳八十》七言古詩一首，上海圖書館還藏有張岱致金乳生的尺牘，通過這些手跡基本可以看出張岱的書法風貌和風格特征。

從現(xiàn)存張岱手稿來看，張岱用筆以方筆為主，凡筆畫圓轉處均作方折筆處理，如光、九最后一筆。方折筆自然轉筆，不作棱角，略有圓筆之意，如手稿本《瑯嬛文集》“同”“南”“圃”“高”等字的折筆。還有一些字，折筆后筆鋒下行時筆勢向內收斂，如手稿本《瑯嬛文集》之《擔糞》詩中“稍”“自”“杳”、《琯朗乞巧錄敘》中“朗”“朝”等字。橫畫一般起筆較輕而藏鋒，收筆重而回鋒。文中的牽絲都是從上字的最后一筆向左下直線運筆至下一字起筆，如“鉆研”二字之間的牽絲，這種寫法在手稿本《瑯嬛文集》和《琯朗乞巧錄》中較為多見。

張岱畫像

張岱《越人三不朽圖贊小敘》手稿

張岱手稿書法的結體以方正為主，與常見的中宮緊縮，四周發(fā)散不同，因為張岱的手稿均為小字書稿，每個字的邊緣筆畫不僅沒有拉長，反而呈現(xiàn)收斂節(jié)制之勢，如左撇一般不向左下伸展，或作短撇，如《壽王白岳八十》中之“八”“饕”“倉”“含”等字；或向下運筆，相當于稍左傾的豎畫，如“檐”“廣”“癡”等字。長捺一般都寫成短而有力的反捺，如《琯朗乞巧錄敘》中“火”“人”“殺”，《壽白岳王八十》中“水”“長”“訣”等字的最后一筆。古人行書結體，為了使字形錯落，對于左右結構的漢字，一般采用左低右高的結體方式，張岱結字，左右基本保持齊平。每個字也基本平正，明顯有傾斜趨勢的字數(shù)量并不多。上下結構的字，多為上緊下松。

在章法上，張岱的手稿多為綿密型，列與列之間除了書稿的界線之外，一般距離較為寬疏，而一列之內字與字之間的距離則非常緊密，幾乎不留空隙，如《四書遇》抄本葉眉上的批語和《琯朗乞巧錄》稿本。

通觀張岱現(xiàn)有的手跡可以看出，張岱有較扎實的晉唐小楷的基礎，對晚明董其昌的書風也有所接受，他的書法筆畫勁健干凈、結體端正，章法綿密，這種書風比較適合書稿抄寫和札記隨筆，樸茂之中含有溫潤的氣息，應該歸屬于文人書法遒麗一派。

二

張岱才思敏捷，興趣廣泛，晚明時代流行的文學藝術門類，他幾乎都有涉獵。從他的自述和相關著述來看，他對自己在戲曲、園林、茶藝上的造詣頗為自負。張岱關于書法的評論并不多，代周亮工寫的《印匯書品序》談到了讀書對書畫家藝術品位的重要性，《跋謔庵五帖》通過王思任醉中手跡說明這樣一個創(chuàng)作原則：“天下之有意為好者未必好，而古來之妙書妙畫，皆以無心落筆，驟然得之?！雹佟栋闲烨嗵傩∑樊嫛芬浴扒嗵僦畷瑫杏挟嫞磺嗵僦?，畫中有書”②評徐渭的書法和寫意花卉，涉及到書畫融合的傳統(tǒng)命題。而這幾則均未對書法作品進行直接評論，均屬于作品外圍的問題。

張岱的家族是越中文化世家，與書法淵源甚深。徐渭是張岱高祖張元復、曾祖張元忭的座上賓，他的行草書對晚明書風影響深巨。張岱年青時曾搜輯徐渭詩文佚稿編成《徐文長逸稿》，徐渭的學生吳系說張岱是徐渭的后身，張岱作《客有言余為徐文長后身者作詩咈之》五絕二十六首以表示自己的不認同，其十八云：“吾學文長書，一字亦不易。果是再來人，定有臨池意。”③明確表示他學不來徐渭的書體，現(xiàn)存的張岱手跡與徐渭書風確實存在著較大的差異。張岱遵守法度，內斂簡約，徐渭則狂放恣肆，粗頭亂服，狼藉凌亂。

張岱的年青時代，正值董其昌書風風行之時，松江與紹興相距不遠，交通便利，紹興文人學董其昌書法而負書名者不乏其人。董其昌晚年弟子倪后瞻《倪氏雜著筆法》說：“范允臨、王季重、黃石齋、倪鴻寶四人，皆學董發(fā)筆抽掣三法，此三法中四人尚未能盡其底蘊，況他法乎！”④范允臨即《陶庵夢憶》之《范長白》一文的主角，黃石齋是張岱的史學知己。王思任、倪元璐均為紹興籍文人，與張岱皆有過往。張岱的好友祁豸佳也曾親炙董其昌，得其筆法，書法頗肖其師。而倪元璐的書法風格更具明末時代精神，倪后瞻說：“倪鴻寶書，一筆不肯學古人，只欲自出新意，鋒棱四露，仄逼復疊，見者驚叫奇絕。方之歷代書家，真天開蠶叢一線矣。”⑤倪元璐的書風與張瑞圖、黃道周、王鐸為一路，以露鋒和橫向取勢，奇倔恣肆，最具時代標識度。張岱與松江畫派頗有淵源，他的祖父張汝霖與陳繼儒交誼深厚，張岱童年時曾受到陳繼儒的贊賞，他的第一部著述《古今義烈傳》也請陳眉公作序。他的題跋中亦多引用董其昌《畫禪室隨筆》中原語。在書畫藝術上，張岱的基本觀點應該屬于松江畫派的立場，他很在意書畫的雅俗之辯，《跋祁止祥畫》引董其昌語云：“士人作畫，當以草隸奇字之法為之，樹如屈鐵，山如畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣?！雹蕖冬g朗乞巧錄·善謔》有如下一則：

王季重與倪鴻寶皆善書，王書瘦長，倪書棱角。王戲之曰：“倪鴻寶爾書象刺菱翻筋斗?！蹦邞唬骸盃枙篁乞熵Q蜻蜓。”⑦

倪后瞻《倪氏雜著筆法》亦有類似記述，最后加了作者的斷語：“二評皆確?！雹?/p>

張岱晚年在《祭周戩伯文》文按文學、藝術門類列舉知己，王思任、倪元璐為古文知己，祁豸佳為曲學知己，黃道周乃史學知己，這四人在明末書名甚盛，而張岱并未看重其書法。他列舉的字畫知己是陳洪綬、姚允在，從《陶庵夢憶》的《水滸牌》《姚簡叔畫》二文可知張岱贊賞二人的畫藝，而非書法。跟詩文、戲曲、園林、茶藝相比，張岱對書法的關注度顯然不如上述四門，在書法觀念上他受到董其昌、陳繼儒的影響，他對倪元璐、黃道周的書風不太認同，從這點上來看，張岱的書法觀念趨于復古和保守，對于明末的書法創(chuàng)新浪潮持批評態(tài)度。據(jù)張岱的手稿來看，他在晉唐小楷上下過功夫，董其昌的行楷對他也有影響，他的書風比董其昌硬朗勁健，他評王文聚的隸書《蘭亭敘》：“銀鉤鐵勒，古勁無比。若論其秀穎之氣，則仍是《黃庭經(jīng)》《筆陣圖》所奪舍投胎者也?！雹岽苏Z也可移來論價張岱的手跡。

三

書法是與文人關系最密切的藝術形式，徐渭的行、草書開啟了晚明書風新變的浪潮，張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸的書風最能體現(xiàn)晚明時代精神。而董其昌則堅守傳統(tǒng)，將淡雅書風開拓出新的境界。張岱的書法基本上屬于董其昌一派，不過，他多用方折筆，結構更為端正，書風比董其昌和學董的王思任、祁豸佳硬朗干凈，更有骨力，同時也不乏秀潤之氣。一個文人的書法風格既體現(xiàn)了他的審美追求，也折射出他的內心情感和人格精神。從張岱的手稿約略可見張岱內心的強硬和對傳統(tǒng)的敬畏。張岱友人劉光斗說：“余尤異宗子貌恂恂，挹對溫克，無卞激之態(tài)，而持論諷誼，直以電光霍開魅界?！雹馍弁⒉捎浭鰪堘窞槿藭r說：“衣冠揖讓，綽有舊人風范。”由這兩則材料可見，張岱在待人接物上遵守傳統(tǒng)禮法，溫和平靜，而議論和文字頗有鋒芒，激切峻急，讀《陶庵夢憶》和《瑯嬛文集》，我們又可鮮明地感受到張岱的灑脫和透徹。張岱手跡如其為人，而骨力勁健透露出他內心的堅強。明亡后他在清貧艱辛的物質條件下著述不輟，著書三十多部，包括《石匱書》《石匱書后集》《四書遇》《夜航船》等重要著作，并且活到九十多歲，沒有強大的內心世界是無法做到的。

張岱《琯朗乞巧錄》手稿書頁之一

張岱《琯朗乞巧錄》手稿書頁之二

張岱《琯朗乞巧錄》手稿書頁之三

張岱《擔糞》《寒夜聞霜鐘》詩手稿

明代的文學藝術，師古復雅與師心尚俗思潮相繼展開，到了明末，兩股思潮趨于合流，文人創(chuàng)作中的雅俗文化顯現(xiàn)出更為復雜的形態(tài)，晚明的文學藝術家在詩文書畫等藝術門類中可以根據(jù)自己的才華和觀念選擇復雅與尚俗。我們注意到，張瑞圖、倪元璐、黃道周、王鐸這四位最能體現(xiàn)晚明書法風格者皆為科場和仕途得意者，他們的身份和地位決定了他們的詩文不可能走師心尚俗之路，而書法上的打破傳統(tǒng)奇倔恣肆正是在某種程度上平衡內心與外界的方式。徐渭雖然未入仕途，一生坎坷，為了與后七子對抗，他選擇詩鬼李賀為詩學典范，并且欣賞唐順之、歸有光的古文。徐渭主要在書畫和戲曲領域展現(xiàn)師心尚俗的面目，以充沛的激情和天才的創(chuàng)造力開拓行草書的表達空間，開辟寫意花卉的創(chuàng)作路數(shù)，對晚明書風、畫風影響深遠。

張岱就是復雅與尚俗思潮融合的典型。在詩文領域，張岱延續(xù)公安、竟陵及徐渭的創(chuàng)作理念，打破傳統(tǒng)詩文的規(guī)范，創(chuàng)造出被周作人稱為“新俳文”的散文作品。張岱自述其詩云：“余學白香山，老婢能解說。”?他的詩歌走的是元白詩派淺俗的創(chuàng)作道路。張岱一生未入仕途，在詩文創(chuàng)作上的自由度較大，基本可以師心自用，而在書法上則堅守傳統(tǒng)，推崇淡雅書風，對倪元璐一派的書風并不認同。張岱并不拒絕世俗和時尚，對當時流行的松蘿茶工藝進行改造，風行一時，甚至占據(jù)了松蘿茶的市場。張岱的書法特色表明了他的書法觀念，即書寫風格聯(lián)系著書寫者的風度神情、人格風范，儒家的君子人格和魏晉名士風度對張岱濡染甚深，他理想人格風度是既遵守禮法規(guī)范，又從容灑脫，在書寫中不必過多地顯露自己的個性和內心痛苦的情緒，因而他的書法筆法簡煉，結體方正，章法綿密，由手稿可以想見張岱的風度神情。事實上，明末不少性靈派文人的書跡都相當雅致。這對于我們深入地理解明末復雅與尚俗思潮的興衰轉換和晚明人文精神的本質都有重要的意義。

注釋

①②⑥⑨⑩《張岱詩文集》（增訂本），[明]張岱著，夏咸淳輯校，上海古籍出版社，2014年版。386頁，382頁，381頁，512頁。

③? 《沈復燦鈔本瑯嬛文集》，（明）張岱著，路偉、馬濤點校，浙江古籍出版社，2016年版，247頁，248頁。

④⑤⑧《明清書法論文選》，崔爾平選編、點校，上海書店出版社，1993年版，447頁。

⑦《快園道古·琯朗乞巧錄》（明）張岱撰，佘德余、宋文博點校，浙江古籍出版社，2016年版，295頁。