摘要：晚明是一個(gè)比較動(dòng)蕩的時(shí)期，在書(shū)法的歷史上晚明是一個(gè)變革的時(shí)代，在書(shū)法形制上有了很大的創(chuàng)新，與此同時(shí)也產(chǎn)生了很多著名書(shū)法家。徐渭即是晚明集書(shū)法之大成者，其一生經(jīng)歷坎坷，但是其才學(xué)卻是驚異世人。徐渭自謂書(shū)第一，我想他在書(shū)法上的開(kāi)創(chuàng)性確是要高于其它方面的才華。大致是因?yàn)闀?shū)法極高的抒情性，讓這位性情中人在書(shū)史上留下了許多名作，同時(shí)也是因?yàn)槠洳懦删土似鋾?shū)。

關(guān)鍵詞：徐渭;多元矛盾與統(tǒng)一;陰陽(yáng)

一、多元矛盾與統(tǒng)一在徐渭書(shū)作中的體現(xiàn)

書(shū)法五體之中，草書(shū)是最奔放恣肆易于抒發(fā)情感的，恰巧徐渭還趕上了書(shū)法形制變革的年代。字隨格易，觀徐渭之字一股放蕩不羈的氣息撲面而來(lái)，徐渭打破了傳統(tǒng)的用筆程式和章法程式，書(shū)法完全變成他抒發(fā)情感的手段，他在這個(gè)世界里盡情的揮灑，首先從字法上來(lái)說(shuō)，他的字是大開(kāi)大合的，空間是飽滿(mǎn)流動(dòng)的。如下圖“開(kāi)萬(wàn)戶(hù)”三字，開(kāi)字氣勢(shì)豪邁，四面開(kāi)張，萬(wàn)字收緊，戶(hù)字大力開(kāi)張，形成一個(gè)“開(kāi)-合-開(kāi)”的一個(gè)字組，字勢(shì)的跳宕，讓章法緊湊有度。通過(guò)簡(jiǎn)單的三字我們可以看到徐渭字勢(shì)擺動(dòng)是非常大的，收放有致，又不失氣度。章法上的龍飛鳳舞，筆走龍蛇，給了我們極大的沖擊力。

蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形式出矣?！?蔡邕以陰陽(yáng)作為書(shū)法的主導(dǎo)思想影響了后人，同時(shí)陰陽(yáng)說(shuō)一直以來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里非常重要的地位。陰陽(yáng)就是矛盾，萬(wàn)事萬(wàn)物相生相克，卻又相融相依?！耙魂幰魂?yáng)之謂道。”書(shū)法中的“道”就是蘊(yùn)藏在書(shū)作里的陰陽(yáng)。運(yùn)筆的快慢、用筆的遲澀，都包含著陰陽(yáng)，書(shū)作中筆到之處謂之陽(yáng)，空白之處謂之陰。陰陽(yáng)就是美學(xué)，中國(guó)書(shū)法從造字階段始就體現(xiàn)陰陽(yáng)，這是順其然而然矣，無(wú)形中陰陽(yáng)影響了我們的創(chuàng)造和審美。徐渭書(shū)作就是達(dá)到了陰陽(yáng)調(diào)和的統(tǒng)一，其書(shū)作往往迅疾而狂烈，同時(shí)書(shū)作亦不可復(fù)得，這與其心性和行筆速度息息相關(guān)。其書(shū)作往往墨色濃枯相映，情緒激動(dòng)處，行筆迅疾自然筆下澀澀生風(fēng)，雖筆枯，墨干，但是恰好在空間上造成了視覺(jué)的豐富感，情緒剛烈時(shí)，其字也滿(mǎn)懷剛烈，這可理解為“陽(yáng)”，但是恰好墨色與章法進(jìn)行了天然的調(diào)和。藝術(shù)就是需要這種偶然性，情緒與技藝碰撞的偶然性，在偶然性中達(dá)到陰陽(yáng)平衡，達(dá)到筆墨與人的天人合一。

二、己意的表達(dá)與書(shū)作的融合

徐渭生于浙江紹興，陽(yáng)明心學(xué)亦在紹興，徐渭的很大程度上受到心學(xué)的影響，同時(shí)有非常大的地域優(yōu)勢(shì)。徐渭在書(shū)法上有如此顯著的成就，其在書(shū)學(xué)觀點(diǎn)在他的著述《筆玄要旨》《玄抄類(lèi)摘序又》中可見(jiàn)其端倪;“自執(zhí)筆自書(shū)功，手也，自書(shū)致書(shū)丹法，心也。書(shū)原目也，書(shū)評(píng)口也。心為上，手次之，目口末矣?！逼渲忻鞔_提出，心為上，手次之，目口末矣的書(shū)法觀?！靶臑樯稀?，“點(diǎn)畫(huà)形象”是徐渭核心論述的書(shū)法問(wèn)題。

徐渭主張以心為主導(dǎo)，隨意下筆，皆得自然，備其古雅。其書(shū)學(xué)觀點(diǎn)中的自然物象主要來(lái)源于心學(xué)觀點(diǎn)中的格物以致知。心學(xué)思想中的格物以致知，其中的致主要是指兩個(gè)方面，一個(gè)是有內(nèi)而外，一個(gè)是由外而內(nèi)。書(shū)法在輸入的過(guò)程中，是來(lái)源于物象的，與外界的環(huán)境息息相關(guān)，密不可分。書(shū)法輸出的過(guò)程，心就起到了主導(dǎo)作用了，萬(wàn)象領(lǐng)略于心中，心中自備古法，徐渭對(duì)心上學(xué)的書(shū)法觀最直接的表述為：“心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書(shū)字便如人意?！毙煳季式^倫的書(shū)作離不開(kāi)心學(xué)思想的指導(dǎo)，心學(xué)思想對(duì)徐渭書(shū)學(xué)觀最大的影響莫過(guò)于注重己意、真我的表達(dá)，從他的書(shū)作中可以看到他的率真、他的內(nèi)心的狂躁，在我看來(lái)，晚明時(shí)期的心學(xué)思想不僅影響了徐渭的書(shū)學(xué)思想，還影響了他的整個(gè)藝術(shù)價(jià)值觀導(dǎo)向，同時(shí)對(duì)他的人格也存在著潛移默化的影響作用，由此我們可以看到作為生活在一個(gè)時(shí)代的個(gè)體，群體中的個(gè)體，總是不可避免得地、悄然無(wú)聲地被這個(gè)時(shí)代影響著。事物都是有兩面性的，多元化的矛盾會(huì)有多元方式來(lái)消解，就像心學(xué)也許是拯救了徐渭，在晚明動(dòng)亂的年代背景之下，心學(xué)讓很多人得到了心靈上的慰藉，王陽(yáng)明格物指的是既可以是主體見(jiàn)之于客體的活動(dòng)，也可以是人在頭腦中祛除私欲，從而使人的各種活動(dòng)符合價(jià)值觀念，即“破心中賊”的活動(dòng)。陽(yáng)明的理論是包含著救世情懷的理論，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的功利主義比較重，四書(shū)五經(jīng)成了科舉的敲門(mén)磚。要想改變社會(huì)上的弊病，就得把人們的德行糾正過(guò)來(lái)。所以陽(yáng)明把知識(shí)活動(dòng)和價(jià)值聯(lián)系在一起，從而使人們?cè)谧非笾R(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而且使行動(dòng)有正確的價(jià)值方向。同時(shí)也有知識(shí)的依托，徐渭正是在這種追求中實(shí)現(xiàn)了知識(shí)和價(jià)值的統(tǒng)一。把他在生活中的多元矛盾在對(duì)書(shū)法的追求過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

三、個(gè)人感悟

通過(guò)徐渭的書(shū)作我們可以發(fā)現(xiàn)，多元矛盾與統(tǒng)一在徐渭的書(shū)作中達(dá)到了一種靜態(tài)的平衡。書(shū)法中的“陰陽(yáng)”就是多元矛盾的統(tǒng)一，書(shū)法中的多元矛盾需要我們?nèi)ソ?gòu)，去平衡，讓這種多元矛盾最大程度上達(dá)到客觀的和諧。在平常的臨習(xí)和創(chuàng)作中，我們的視角應(yīng)該從簡(jiǎn)單的字法、章法、墨法中看到他們的多元矛盾，去思考?xì)v史上偉大的書(shū)家是如何在復(fù)雜的矛盾關(guān)系中找到美的和諧，找到力量的平衡。蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)：“書(shū)，肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！闭f(shuō)明書(shū)法暗合了中國(guó)的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，通過(guò)本課題的研究，從小的方法論發(fā)現(xiàn)大的宇宙觀“陰陽(yáng)”，書(shū)法是抽象的，也是有無(wú)限可能的藝術(shù)，但是這無(wú)限的可能背后，需要的是理論和學(xué)識(shí)的支撐，需要我們?nèi)ジ形?，去?shí)踐，方能破解書(shū)法中的諸多矛盾，同時(shí)制造矛盾，解決矛盾，來(lái)創(chuàng)造屬于自己的多元矛盾的統(tǒng)一。藝術(shù)需要突破口，每個(gè)階段都會(huì)有瓶頸期，在這個(gè)時(shí)期，我們不妨將技藝中的矛盾變成思想上的矛盾，先心悟，才能手下生風(fēng)，筆走龍蛇。

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作者簡(jiǎn)介：

程維（1996—），女，漢族，籍貫：湖南岳陽(yáng)，學(xué)歷：研究生，單位：廣西師范大學(xué)，研究方向：書(shū)法研究與創(chuàng)作。