摘要：1995年《大話西游》掀起了一股曠日持久的“大話西游”熱，不少人認為《大話西游》是對傳統(tǒng)《西游記》的完全消解和顛覆。筆者認為，實則不然，《大話西游》是對傳統(tǒng)西游的推陳出新，是經(jīng)歷了一系列的加工即“承”、“破”、“立”、“歸”最終形成的與傳統(tǒng)西游有著繼承和超越的佳作。

關(guān)鍵詞：大話西游;西游記;孫悟空;愛情

電影《大話西游》能成為改編名著的經(jīng)典，在于其“大話”的同時對于原著的“承、破、立、歸”。其“大話”的創(chuàng)新之處包括對奇幻娛樂性與矛盾悲劇性的游戲式繼承、以表現(xiàn)形式、敘事方式對傳統(tǒng)的解構(gòu)與顛覆、以獨特的世俗愛情視角對傳統(tǒng)的重塑與建構(gòu)、對人生命狀態(tài)的探尋母題的回歸?！洞笤捨饔巍氛怯眯滦问奖磉_原著的精神實質(zhì)， 用“大話”的形式與原著形成一種張力，讓觀眾在新奇中獲得與原著人物同等的人生體驗。

一、“承”——奇幻娛樂性與矛盾悲劇性的游戲式繼承

吳圣昔認為“一部《西游記》就是游戲筆墨的藝術(shù)結(jié)晶”?！洞笤捨饔巍分凇段饔斡洝返睦^承就體現(xiàn)在奇幻娛樂性與矛盾悲劇性的游戲式繼承。

（一）奇幻娛樂性

《西游記》因其本身神魔妖佛的主要形象和光怪陸離的故事情節(jié)可以稱得上是一部奇幻之著，而《大話西游》同樣繼承了它本身的主要形象，以一種更加怪誕、無厘頭的方式表現(xiàn)出來，加深了影片本身的奇幻性與娛樂性。

（二）矛盾悲劇性

《西游記》中多處體現(xiàn)了自由與秩序之間的矛盾悲劇性，這種矛盾悲劇性主要集中在孫悟空身上，吳承恩肯定個性與自由但他又不喜個人權(quán)利自由的無限膨脹，于是對其加以約束，而這約束的本質(zhì)外化為孫悟空頭上的緊箍咒，內(nèi)化為規(guī)范社會的秩序和準則，于是世間少了一個天性自由的齊天大圣，佛門多了一個墨守成規(guī)的斗戰(zhàn)勝佛。在電影 《大話西游》中，至尊寶放棄人世間的愛恨情仇，舍棄自由與個性，變回孫悟空保護唐僧去西天取經(jīng)。因此，影片雖然講了一個吸引人的愛情故事，但在矛盾悲劇性的精神實質(zhì)上與原著一脈相承。

二、“破”——表現(xiàn)形式、敘事方式對傳統(tǒng)的解構(gòu)與顛覆

“破”一般是指對原有的規(guī)則、觀點進行改變，即顛覆、解構(gòu)、消解。

（一）蒙太奇式語言雜糅的表現(xiàn)形式

蒙太奇（Montage）原為建筑學術(shù)語，意味構(gòu)成，裝配，可解釋為有意涵的時空人為地拼接剪輯手法。蒙太奇式語言雜糅表現(xiàn)在周星馳的電影語言里就是經(jīng)常將不同時代，不同風格的語句和內(nèi)容重新排列或改變現(xiàn)代漢語的用語規(guī)范，利用詞語間的重新組合產(chǎn)生喜劇效果，表達對現(xiàn)實世界的嬉戲和嘲弄。如唐僧說的“亂扔月光寶盒會污染環(huán)境、悟空吃他只是一個構(gòu)思、虐待動物、定做金剛?cè)Α边@些影片大量穿插的詞匯都以一種現(xiàn)代社會的思維方式和用語習慣解構(gòu)劇本，來托出導演和編劇的獨到藝術(shù)構(gòu)思。

（二）時空穿梭輪回轉(zhuǎn)世的敘事方式

《大話西游》打破了傳統(tǒng)小說按照時間順序的敘述方式和前因后果的常規(guī)邏輯，讓主人公利用月光寶盒進行時空穿梭，利用五百年為一個時間節(jié)點，將故事的原因結(jié)果反復解構(gòu)與顛倒，至尊寶的愛情在前世今生轉(zhuǎn)換中跌宕起伏，孫悟空在兩個時空層面的愛恨情仇因果循環(huán)，終得報應。與時空穿梭相輔相成的是影片人物的輪回轉(zhuǎn)世，從孫悟空到至尊寶又變回孫悟空，再到現(xiàn)代看到導游介紹水簾洞，最后化身夕陽武士，讓主人公隨意跳躍，加強了敘事的自由度和電影的表現(xiàn)容量。

（三）形而上到下的開放性狂歡廣場

妖神人魔仙本是有一定的定義界限和時空區(qū)分的，然而在《大話西游》里，不管是神仙妖魔，還是人間的強盜土匪、普通百姓，都超越了時間和空間的限制，突破了男女老少、尊卑貴賤的等級差別，得到最本真的體現(xiàn)，形成一個眾語喧嘩的場面，共同構(gòu)筑了一個開放性的狂歡廣場。這個狂歡廣場是時空錯亂的產(chǎn)物、是等級秩序的消解，是一種文化自“上”而“下”的世俗化、物質(zhì)化、人間化，打破了壁壘和特權(quán)，把文學的權(quán)威性從神壇拉回民間。

三、“立”——獨特的世俗愛情視角對傳統(tǒng)的重塑與建構(gòu)

“立”是指建立新的規(guī)則、觀點，即重塑與建構(gòu)?！洞笤捨饔巍芬环础段饔斡洝贰笆招闹谩蔽餍腥〗?jīng)的故事核心，而是引入了一個獨特而世俗的視角——表現(xiàn)了一個古老的佛教因果愛情觀，算是解釋了愛情千古不變的原理。無厘頭搞笑的作風，實為對現(xiàn)代人的愛情觀施展了最妙的“化功大法”，既感動了無數(shù)的 青年，也為現(xiàn)代愛情的困惑做了巧妙的開脫。

四、“歸”——回歸母題的對人生命狀態(tài)的探尋與表達

“歸”指回歸本旨與源頭。從《西游記》到《大話西游》， 盡管從藝術(shù)呈現(xiàn)到美學特質(zhì)都發(fā)生了巨大變化， 但二者在深層意義上具有繼承性和延伸性， 那就是其中蘊含著一個既深刻又普遍的問題， 即對人的生命狀態(tài)和生命歷程的深切關(guān)注與探尋。《大話西游》經(jīng)百轉(zhuǎn)千回，終還是在最后回歸了母題。

有人說《大話西游》在本該發(fā)光發(fā)熱的時代沉寂，然而卻在多年后引起熱議，有人不經(jīng)問：“大話西游是否被過譽？是否被解讀過過度？是否褻瀆傳統(tǒng)？”還有人說：“它只不過是巧合的記錄了那代人的情懷和青春，荒謬的成為電影史上具有非常意義的一部作品?！痹傥铱磥?，《大話西游》的共情性極高，這與它獨特的藝術(shù)手法和精巧構(gòu)思不無關(guān)系，而它之于傳統(tǒng)西游并非褻瀆反而是巧妙地架構(gòu)，一部好電影，如果被冠上“過譽”的頭銜，那么它本身也沒差到哪里，如果這“過譽”的頭銜可以加上一個期限，我希望是，一萬年。

參考文獻：

[1] 宋春香. 巴赫金思想與中國當代文論 [M]. 北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社 2009.

[2]吳圣昔.《西游記》—— —游戲筆墨的藝術(shù)結(jié)晶[J].貴州 文史叢刊，1988（03）.

[3]冉春芳.戲仿、拼貼、顛覆、解/建構(gòu)—— —《大話西游》 批評面面觀[J].語文學刊，2009（23）：141-144.

[4]陳一琳.巴赫金“狂歡理論”與中國式狂歡[J].魅力中 國，2010，（17）.

[5]朱曉軒.從無厘頭到后現(xiàn)代—— 再觀經(jīng)典《大話西游》 [J].名作欣賞，2006（6）：71-74.

[6]彭吉象.藝術(shù)學概論（第三版）[M].北京：北京大學出版 社，2006.

作者簡介：

王璇（1998，6），女，漢族，河北省邯鄲人，學生，本科，泰州學院，研究方向：中國語言文學 。