摘要：趙樹理在《孟祥英翻身》、《傳家寶》等寫新女性的小說中，將婦女作為社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)力，注重婦女在生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，以此將農(nóng)村的新一代女性納入到新的革命秩序中來，為我們提供了一種新的判斷婦女價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，即經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是趙樹理對(duì)婦女價(jià)值的重新書寫和判定。

關(guān)鍵詞：新一代婦女形象;生產(chǎn)勞動(dòng);經(jīng)濟(jì)價(jià)值

一、勞動(dòng)方式

對(duì)于婦女問題的思索，一直是趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的核心命題之一，婦女，特別是以往處于主流歷史之外的底層鄉(xiāng)村婦女她們扮演什么樣的角色，在新的歷史時(shí)代她們是否可以揮發(fā)出新的生命能量，她們是否能夠擺脫舊時(shí)代婦女的命運(yùn)，這些問題，構(gòu)成了趙樹理創(chuàng)作文學(xué)作品的重要想象力資源。

“婦女”這一概念早在明清之際便已出現(xiàn)，指稱的是“宗法社會(huì)中的女性親屬群體，在宗法社會(huì)，女人永遠(yuǎn)是親屬關(guān)系中的女人，如女兒、妻子、母親等，只有根據(jù)這一角色定位行事，她們才能獲得社會(huì)的承認(rèn)”。1“婦女”最終取代宗法意義上的婦女，與中國(guó)共產(chǎn)黨的早期活動(dòng)密切相關(guān)，五四期間用于指稱女性群體的“女性”一詞開始流行，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人將“女性”視為資產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)，轉(zhuǎn)而采用“婦女”一詞將婦女與社會(huì)聯(lián)系起來，1921年，第一份女性刊物被定名為《婦女聲》，宣布“婦女解放就是勞動(dòng)者的解放”，1922年中共二大正式通過《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》，從此，“婦女正式進(jìn)入中共的官方話語(yǔ)體系，婦女繼承了女性這一說法的主體覺醒內(nèi)涵，但更強(qiáng)調(diào)女性的社會(huì)性，并將這一社會(huì)性與社會(huì)生產(chǎn)聯(lián)系起來?！?

由女性到婦女這一官方稱謂的變化，可以看出婦女解放運(yùn)動(dòng)中社會(huì)生產(chǎn)的重要性，在趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作中，關(guān)于婦女與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系，尤其值得注意，趙樹理在《孟祥英翻身》和《傳家寶》中都塑造了農(nóng)村女勞動(dòng)能手的形象。趙樹理是較早在小說中謳歌婦女潛在勞動(dòng)力量的作家，他的小說給予女性勞動(dòng)及女性所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益以重新認(rèn)識(shí)，這樣的婦女形象在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上都具有典范和開拓意義。

在《傳家寶》中，趙樹理呈現(xiàn)了兩種不同類型的婦女生活方式：“像女人”的生活方式，“不像女人”的生活方式，而區(qū)別它們的核心，就是不同的“勞動(dòng)”形態(tài)以及通過勞動(dòng)所展現(xiàn)的對(duì)于婦女的不同定位。

一方面，所謂“像女人”的生活方式就是指李成娘的生活方式，是把女性的勞動(dòng)和生活方式定位于傳統(tǒng)的家庭觀念內(nèi)的，即“男主外，女主內(nèi)”這樣的家庭分工緊密聯(lián)系在一起的，在金桂的婆婆李成娘看來，女人的工作就與她的那三件寶有關(guān)，“一把紡車，一個(gè)針線筐，和這口黑箱子”，李成娘以這種勞動(dòng)工具和勞動(dòng)方式來驗(yàn)證自己作為一個(gè)傳統(tǒng)溫良婦女的存在意義，同時(shí)李成娘的這種勞動(dòng)認(rèn)知和勞動(dòng)工具論也將其束縛在家庭空間內(nèi)，像李成娘這樣的舊式家庭婦女，無論是在其勞動(dòng)被漠視的舊的統(tǒng)治秩序中，還是新的革命理論體系中，都是沒有位置的。

另一方面，與此形成鮮明對(duì)比的是金桂“不像女人”的勞動(dòng)和生活方式。金桂是勞動(dòng)能手，她參與社會(huì)活動(dòng)，離開家庭也有正當(dāng)?shù)恼卫碛桑喝^(qū)上開會(huì)，她在家庭里也是主要?jiǎng)趧?dòng)力：她去村外賣煤，處理家庭中許多的財(cái)務(wù)往來，與通常在家庭中洗衣做飯做針線活的家庭婦女不同，金桂九天賣九趟煤，可以賺到四斗五的米。與李成娘的“三件寶”形成對(duì)比的是金桂用以記載自己參加公共勞動(dòng)收入的“賬本”。在小說中，金桂正是用了一連串讓人眼花繚亂的勞動(dòng)收入數(shù)字交代，讓婆婆覺得力不從心，自慚形穢，從而自覺的從家庭領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪中退縮下來，更為重要的一點(diǎn)是賬本體現(xiàn)了李成娘的勞動(dòng)認(rèn)知和外部世界的隔絕，金桂的勞動(dòng)帶來的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)或者說是一種集體經(jīng)濟(jì)，當(dāng)李成娘的家庭勞動(dòng)不能夠具備一種交換價(jià)值而金桂卻成功的實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)之后，注定了李成娘無法以自己的勞動(dòng)獲得一種社會(huì)的認(rèn)可。在這個(gè)意義上可以說，金桂確立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是建立在本身所產(chǎn)生的對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的，即本身所從事的勞動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益使她能夠獲得社會(huì)的認(rèn)可，這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值是建立在對(duì)革命政權(quán)相對(duì)鞏固的時(shí)代的有效的勞動(dòng)形態(tài)的汲取上的，通過這種汲取和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)生，金桂進(jìn)入了新的歷史秩序，從而找到了自己的位置。

二、生產(chǎn)價(jià)值

在《孟祥英翻身》中，雖然大多數(shù)論者認(rèn)為孟祥英翻身的標(biāo)志是她被推選為婦女干部，但實(shí)際上擔(dān)任婦女干部這一角色是各種因素綜合陰差陽(yáng)錯(cuò)的結(jié)果。

首先，孟祥英翻身的關(guān)鍵契機(jī)是“生產(chǎn)度荒”，“孟祥英的村子里遇到了連年干旱，婦女干部孟祥英帶著幾個(gè)婦女上山采野菜。二十多個(gè)婦女一共采了六萬(wàn)多斤，野菜采完了，孟祥英又領(lǐng)導(dǎo)婦女割白草，賣了兩萬(wàn)多塊錢，使全村人度過了災(zāi)荒。從此，西峧口附近各村，都佩服孟祥英能干。”3也就是說只有在孟祥英帶領(lǐng)婦女上山采野菜、割白草成功地度過災(zāi)荒后，她的婦女干部身份才經(jīng)過勞動(dòng)實(shí)踐和自身所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，得到眾人的認(rèn)可，被默認(rèn)為公家人，可以在一定程度上打破傳統(tǒng)的婦女規(guī)范制度下制定的針對(duì)媳婦的老規(guī)矩。孟祥英身上體現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值感”，是迥異于中國(guó)文學(xué)作品中的普通農(nóng)村婦女的，無論是孟祥英還是金桂，在趙樹理小說中，其勞動(dòng)成果都被轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，而在以前，這樣的工作通常不被認(rèn)為適于女性。

事實(shí)上，小說提供了一種新的判斷婦女價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，即以婦女所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來評(píng)判女性，通常而言，農(nóng)村婦女的美德是放置于家庭內(nèi)的系統(tǒng)中去討論的，是在孟祥英婆婆所說的“媳婦就應(yīng)該有個(gè)媳婦的樣子”和金桂婆婆所認(rèn)知的針線活里呈現(xiàn)的，孟祥英和金桂的形象，體現(xiàn)了小說中潛在的主題：作為主要?jiǎng)趧?dòng)力的婦女，她們不再是家庭的輔助力量，而是能夠在一定程度上參與社會(huì)生產(chǎn)并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的女性，這是對(duì)婦女價(jià)值的重新書寫和判定，這也是重要的，具有標(biāo)志意義的變化。在趙樹理小說中，你可能看不到男女平等或者婦女也是半天這樣的口號(hào)，但是這些婦女卻以實(shí)實(shí)在在令人驚訝的勞動(dòng)顯示著婦女的力量和她們對(duì)于家庭與社會(huì)不可忽視的一面。

參考文獻(xiàn)：

[1]白露.中國(guó)女性主義思想史中的婦女問題.上海人民出版社.2012.

[2]思基.談趙樹理的短篇小說.文藝報(bào).1958.

[3]趙樹理.趙樹理全集.北岳文藝出版社1999.

作者簡(jiǎn)介：

李達(dá)（1996、01、10—），女，漢族，山東臨沂，研究生學(xué)歷，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。