羅精華

摘要：王實(shí)甫的《西廂記》以其深刻的思想性和高超的藝術(shù)性在中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是奴婢紅娘形象的典型化對(duì)后來(lái)中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)文化史具有推進(jìn)性的作用。這主要表現(xiàn)在：她是中國(guó)古代女性追求婚姻自由的理想化身;她推動(dòng)了后來(lái)中國(guó)文學(xué)奴婢形象的豐富化;她對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

關(guān)鍵詞：《西廂記》;紅娘形象;典型意義和影響

元代王實(shí)甫的《西廂記》，在中國(guó)戲曲史上具有至高無(wú)上的地位和最為巨大的影響。它除了公認(rèn)的歌頌愛(ài)情這個(gè)主題思想外，還有一個(gè)更為重要的思想，即歌頌優(yōu)秀女性的善良、忠誠(chéng)、正義、才華和靈慧。作為奴婢形象的紅娘，王實(shí)甫沒(méi)有將其放置文學(xué)家筆下常處的被動(dòng)位置，而是將其作為作者理想寄托的人物，大膽而又合乎實(shí)際地加以塑造，使其成為一個(gè)既忠誠(chéng)又善良，既潑辣又機(jī)智的中國(guó)古代優(yōu)秀女性形象。其形象是典型的，寄寓了中國(guó)古代女性的審美追求和對(duì)自由婚姻的向往。

一、紅娘形象的整體建構(gòu)

1、戲劇情節(jié)發(fā)展，推動(dòng)了紅娘形象的完成

紅娘作為鶯鶯的丫環(huán)，是《西廂記》中一個(gè)非常重要的人物，她受老夫人的委派，精心侍侯鶯鶯生活，又行監(jiān)坐守，管住鶯鶯。她忠于職守，張生要想接近鶯鶯，都被她擋住，并勸鶯鶯回房。此皆因封建社會(huì)環(huán)境險(xiǎn)惡，而且人心叵測(cè)，她對(duì)張生為人一點(diǎn)也不了解，只能小心提防。寺警之后，紅娘的態(tài)度發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，她看到張生見(jiàn)義勇為救了崔氏全家，寫(xiě)求救的信時(shí)文思敏捷，很是感激和欽佩;她認(rèn)為張生才貌俱佳，和鶯鶯很相配，更觀察到張生的摯誠(chéng)與忠厚，她由衷地為張崔的美滿(mǎn)婚姻而高興。因此老夫人背信棄義地賴(lài)婚時(shí)，紅娘同情張、崔，在張生的懇求下，激發(fā)正義感，全力給予無(wú)私的幫助。在《拷紅》這一幕中，紅娘大膽地與老夫人抗?fàn)?，她說(shuō)：

“我則道神針?lè)ň?，誰(shuí)承望燕侶鶯儔。他兩個(gè)經(jīng)今月余則是一處宿，何須你一一問(wèn)緣由！”

“他每不識(shí)憂(yōu)，不識(shí)愁，一雙心意兩相投。夫人得好休，便好休，這期間何必苦追求？常言道‘女大不中留?！?/p>

“秀才是文章魁首，姐姐是仕女班頭;一個(gè)通徹三教九流，一個(gè)曉盡描鸞刺繡?！?/p>

“世有、便林、罷手，大恩人怎做敵頭？起白馬將軍故友，斬飛虎叛賊草寇。”

“不爭(zhēng)和張解元參辰卯酉，便是與崔相國(guó)出乖弄丑。到底干連著自己骨肉，夫人索窮究。”

“當(dāng)日個(gè)月明才上柳梢頭，卻早人約黃昏后。羞的我腦背后將牙兒襯著衫兒袖。猛凝眸，看時(shí)節(jié)則見(jiàn)鞋底尖兒瘦。一個(gè)恣情的不休，一個(gè)啞聲兒廝耨。呸！那其間可怎生不害半星兒羞？”

這里，我們不難看出紅娘既大膽又機(jī)智，事實(shí)上，紅娘在張崔艱巨的戀愛(ài)道路上，運(yùn)用自己的膽略和智慧，所作出的卓有成效的努力，為他們美滿(mǎn)婚姻的實(shí)現(xiàn)起了關(guān)鍵的作用。紅娘敢于幫助張生，反對(duì)老夫人的悔婚，承擔(dān)了很大的風(fēng)險(xiǎn)，事情敗露要受?chē)?yán)厲懲罰。又因鶯鶯對(duì)她的不信任，怕她報(bào)告老夫人，不僅瞞她、做假，還要發(fā)小姐脾氣，動(dòng)輒嚴(yán)厲責(zé)備，承受了很大的委屈。紅娘的智慧不僅體現(xiàn)在為張生出謀劃策，應(yīng)付鶯鶯的防范和責(zé)怪十分得體，更且能在面臨復(fù)雜嚴(yán)峻的局面時(shí)，善于機(jī)變，故而化險(xiǎn)為夷。張生跳墻、鶯鶯怒斥之時(shí)。紅娘一面開(kāi)脫自己、開(kāi)脫?dān)L鶯，又成功地開(kāi)脫張生，打破僵局，將一場(chǎng)風(fēng)暴化為清風(fēng)散去;老夫人追查張鶯私合時(shí)，紅娘以理服人，反駁夫人的問(wèn)罪有勢(shì)如破竹之力，又能準(zhǔn)確抓住時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，敦勸夫人正視不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)張崔的事實(shí)婚姻，為張崔婚姻贏得成功，其膽略和智慧，罕有倫比。

紅娘的性格熱情、潑辣、爽朗，加上靈慧，使她在崔張之戀中始終處于主動(dòng)地位。崔張兩人離不開(kāi)她的幫助，這固然是紅娘有正義之心，但其中也有她年少氣盛，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理之支撐。因此每當(dāng)張生要依例酬謝，她即生氣動(dòng)怒，如哀懇請(qǐng)求，就歡愉樂(lè)意。鶯鶯也稱(chēng)她“好姐姐”，一再央求她，紅娘一概受之如飴。她善意地嘲笑張生是“傻角”、“銀樣镴槍頭”，又痛斥鄭恒，都有這種心理因素的支配。

也因這種心理，她用經(jīng)典名言先后教訓(xùn)張生、老夫人和鄭恒。紅娘是戲中講道學(xué)最多的人，對(duì)四書(shū)五經(jīng)和封建禮教頗為熟悉。《西廂記》中的道白非常符合人物的地位、性格，此時(shí)此地的心理。有時(shí)打破常規(guī)，如紅娘竟然掉文，則作者另有深意，也是追求人物形象塑造之獨(dú)創(chuàng)的一種高超手段。紅娘不識(shí)字，但在科舉盛行因而尊重知識(shí)尊重人才蔚然成風(fēng)的封建社會(huì)，紅娘對(duì)文化修養(yǎng)亦必雖不能至卻心向往之，她在旁聽(tīng)鶯鶯受教和背誦時(shí)因智慧過(guò)人故也熟記于心，故而尋機(jī)時(shí)而賣(mài)弄幾句，又仍因賴(lài)智慧過(guò)人，故而又引用確當(dāng)，很有力量。她對(duì)其中正確的觀點(diǎn)，既自己信奉;也用來(lái)要求別人。前曾據(jù)此指責(zé)過(guò)陌生青年張生打聽(tīng)、盯梢良家女子的“輕薄”行為;后又在鄭恒面前據(jù)此表?yè)P(yáng)張生的品行;在《拷紅》中則義正辭嚴(yán)地教育老夫人，都屬引用恰當(dāng)。可見(jiàn)紅娘因生活在有品行有修養(yǎng)的禮義之家，近朱者赤，受到有益的熏陶。紅娘引用經(jīng)書(shū)，堅(jiān)持的是傳統(tǒng)道德和禮教中的合理部分，但當(dāng)封建禮節(jié)束縛人的天性，有礙張崔合理感情時(shí)，她又能敢作敢為，摒棄如土，她鼓勵(lì)、幫助張崔私合，即是敢于沖破傳統(tǒng)道德、禮教中的糟粕之束縛的勇敢行為，顯示她的優(yōu)秀品質(zhì)、過(guò)人智慧和處世做人有極強(qiáng)的原則性和靈活性。

紅娘幫助張崔之戀，是無(wú)私的，完全出于成人之美的高尚動(dòng)機(jī)。但根據(jù)封建社會(huì)的慣例，小姐的前程與貼身丫環(huán)的前景關(guān)系密切。所以小姐燒香祝禱時(shí)，她替小姐禱告：“愿俺姐姐早嫁一個(gè)姐夫，拖帶紅娘咱！”也捎帶自己追求美好前景的愿望。張生最后一次懇求她幫助時(shí)重申“小子不敢有忘”，她正面回答：“我不圖你白璧黃金，則要你滿(mǎn)頭花，拖地錦。”明確表達(dá)愿做張生的小夫人的合理愿望。紅娘從未預(yù)開(kāi)條件，顯示其幫助張生是出于道義;但是在張生一再誠(chéng)意申謝后順勢(shì)提出合理的想法，兼顧一下自身的今后處境，也是符合紅娘的丫頭地位和靈慧性格的必然之言。《西廂記》對(duì)紅娘的描寫(xiě)，十分符合生活的真實(shí)。蔣星煜先生指出紅娘的這個(gè)合理愿望：“按照唐代社會(huì)風(fēng)尚，按照故事發(fā)展的走向”，“鶯鶯出嫁時(shí)紅娘十之八九將作為侍妾陪嫁給張生;紅娘的前途如果沒(méi)有重大的意外波瀾，她成為張生的二夫人是勢(shì)所必至，理之當(dāng)然?！币虼思t娘此時(shí)提出此議，是她怕萬(wàn)一意外而預(yù)作提防，以確保自己的前途，這是紅娘聰明過(guò)人性格的自然和必然顯示;又因此議本為必然之義，她再提此議也是謝絕張生金帛相謝的無(wú)私和在張生處于困境時(shí)表示尊重之表現(xiàn)，極為得體。

2、戲劇主角崔鶯鶯與張生的塑造促成了紅娘形象的豐滿(mǎn)

王實(shí)甫塑造張生與鶯鶯當(dāng)然是為了突出主要人物的性格，但對(duì)于塑造紅娘，豐滿(mǎn)紅娘的形象具有非常重要的作用。張生是一個(gè)才高志遠(yuǎn)，游藝中原，心地純潔，忠厚樸實(shí)的古代知識(shí)分子形象。我們知道，封建社會(huì)中的才子包括政治上有作為的進(jìn)步知識(shí)分子和才華杰出的騷人墨客，不少人也染上眠花宿柳、聲色犬馬的陋習(xí)。不要說(shuō)在大唐盛世，連國(guó)家風(fēng)雨飄搖之際的明末，復(fù)社諸賢如侯方域之類(lèi)也嫖妓宿娼，紙醉金迷。與之對(duì)照，張生的持身嚴(yán)肅，品行純潔，真乃卓爾不群。王實(shí)甫這樣的描寫(xiě)，的確與鶯鶯的形象塑造相照應(yīng)。認(rèn)為只有象張生這樣志誠(chéng)樸實(shí)，忠貞淳厚的書(shū)生，才是鶯鶯理想的夫君。

他志誠(chéng)有信。張生追求鶯鶯是全心全意的，愿意付出一切代價(jià)包括最寶貴的生命;獲得愛(ài)情后又能白頭偕老，?？菔癄€，其心不變。他英俊瀟灑，其相貌形體，不僅鶯鶯非常喜愛(ài)，連自稱(chēng)“從來(lái)心硬”的紅娘，“一見(jiàn)了也留情”。正因?yàn)閺埳羞@樣的形象，在紅娘的眼里，他是才貌雙全的人物，是她仰慕的對(duì)象。自然而然，紅娘便主動(dòng)去接近張生，使自己在張生的品行影響下提高自己對(duì)婚姻價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

而崔鶯鶯不僅外貌完美，千般裊娜，萬(wàn)般旖旎;而且齊齊整整，氣質(zhì)佳絕;更且懂得家政，有很高的文化藝術(shù)修養(yǎng)：“針黹女工，詩(shī)詞歌賦，無(wú)不通曉。”是一個(gè)君子理想中的窈窕淑女。出身相門(mén)，極得父母疼愛(ài)。但出場(chǎng)時(shí)卻心里充滿(mǎn)著痛苦：一則老父仙逝，二則父母將她許配給無(wú)德無(wú)才的鄭恒，引起她閑愁萬(wàn)種。在佛殿散心時(shí)，被張生撞見(jiàn)，她渾然不覺(jué)。紅娘見(jiàn)有生人，立即帶她避開(kāi)，她走時(shí)可能因害羞而未看張生，也可能無(wú)意中瞥了一眼，但根本未看清對(duì)方模樣，因此這次見(jiàn)面，對(duì)于鶯、紅來(lái)說(shuō)并無(wú)任何印象。張生主動(dòng)向紅娘自我介紹，紅娘回來(lái)報(bào)告，鶯鶯忍不住也笑，但又叮囑：“紅娘，你休對(duì)夫人說(shuō)?！贝搜员砺队行摒B(yǎng)的少女不惹閑事、遇事則大事化小小事化無(wú)的與人為善的處世原則，更有對(duì)自己有好感的異性少年的有意無(wú)意所懷的惻隱之心，還因?yàn)辁L鶯深知老夫人一貫對(duì)自己防范甚嚴(yán)，她不愿讓夫人增加新的不安和疑心，懷有對(duì)母親的細(xì)微體貼和關(guān)心的心理。但在那夜燒香禱告之時(shí)，張生隔墻贈(zèng)詩(shī)，她立即領(lǐng)會(huì)對(duì)方的才情和對(duì)自己的美意，稱(chēng)贊“好清新之詩(shī)”，馬上依韻和一首，坦告自己“蘭閨久寂寞”，企盼和預(yù)感張生“應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人”。這次被張生撞見(jiàn)時(shí)，她認(rèn)真看看張生，紅娘勸她離開(kāi)時(shí)，她又回顧后才走。可惜夜色迷蒙，無(wú)法看清對(duì)方。做道場(chǎng)那夜，她盡管徹夜忙碌悲啼，她卻用慧心和靈眼覷見(jiàn)“那生忙了一夜”，看清楚對(duì)方“外像兒風(fēng)流，青春年少”，感覺(jué)到此人“內(nèi)性?xún)郝斆?，冠世才學(xué)”;又領(lǐng)會(huì)他“扭捏著身子兒百般做作，來(lái)往向人前，賣(mài)弄俊俏”，皆是主動(dòng)求愛(ài)，專(zhuān)做給自己看的，因而又猜到張生將為自己廢寢難睡，相思到曉。而她自己“自見(jiàn)了張生，神魂蕩漾，情思難禁”，深感煩惱。既然鶯鶯有這樣的品行，有這樣的思想，就會(huì)直接影響到紅娘，朝夕相處，相爾而共，潛移默化的過(guò)程，便悄然形成了紅娘的誠(chéng)實(shí)、機(jī)智和敢為小姐說(shuō)話等一系列她所獨(dú)有的性格特征，從鶯鶯那里同樣可以看到紅娘優(yōu)秀品質(zhì)的一面，可以說(shuō)，紅娘的性格是鶯鶯性格的補(bǔ)充，而鶯鶯的性格則直接影響著紅娘。

二、紅娘形象的典型意義及其影響

1、紅娘是中國(guó)古代女性追求婚姻自由的理想化身。

中國(guó)古代女性的地位是低下的，不平等的，從奴隸社會(huì)初期到半殖民地半封建社會(huì)幾千年漫長(zhǎng)的歷史里，女性一直在謀求自身的解放：自由、平等，當(dāng)然意義最大的就是婚姻自由。王實(shí)甫時(shí)代正是我國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入高峰時(shí)期，最高層次處的蒙古貴族推行種族歧視與封建壓迫專(zhuān)制雙重壓迫，人們生活在一種沉重、凝滯的社會(huì)氛圍中，即便是男子，也要處處提防，事事小心，一旦觸犯蒙古貴族和上層社會(huì)的利益，就會(huì)大禍臨頭，無(wú)可躲避，更何況這種封建的精神桎梏已經(jīng)形成了幾千年，對(duì)于處于王實(shí)甫時(shí)代的女性就更不用說(shuō)了，異族隨心所欲的將婦女虜為奴仆的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，封建制度下的對(duì)女性所制訂的制度和形成的思想觀念已根深蒂固地植根于這塊土地之上，正因?yàn)槿绱?，制度的迫害和女性的解放這對(duì)矛盾就是中國(guó)社會(huì)形成以來(lái)幾千年來(lái)無(wú)可回避的現(xiàn)實(shí)，說(shuō)到最直接處，根本的就是女性的婚姻自由問(wèn)題，父母之命，媒妁之言，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)等一系列繩索將女性捆綁在那無(wú)法掙脫的命運(yùn)之中。崔鶯鶯與張生的戀愛(ài)本來(lái)就是十分完美的，從禮教的眼光里也可以算得上是男才女貌，但老夫人卻認(rèn)為不符合門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，因?yàn)楣亲永镉羞@樣的觀念，那么，在“幸?！迸c“禮教”的兩難選擇中，老夫人頑固地選擇了“禮教”，因此，即便是親生母親也只能將女兒的幸福白白葬送，于是出現(xiàn)了老夫人“賴(lài)婚”這樣一個(gè)出爾反爾的一幕。

紅娘走出來(lái)大膽地與老夫人講理，不斷地為張生與鶯鶯之間傳遞信息，目的在于使張生與鶯鶯完美地結(jié)合，最終獲得幸福，紅娘的行為似乎是為了鶯鶯，客觀上同時(shí)也是為了自己，按照古代婚姻制度，小姐的丫環(huán)，多半是未來(lái)小姐丈夫的妾，紅娘這種對(duì)主子婚姻自由的熱心，實(shí)際上就是鶯鶯對(duì)自己婚姻自由的抗?fàn)?。王?shí)甫在劇中設(shè)計(jì)紅娘這樣一個(gè)人物，目的在于對(duì)鶯鶯性格的補(bǔ)充。將鶯鶯作為小姐難以說(shuō)的由紅娘來(lái)說(shuō)，作為小姐難以做的由紅娘來(lái)做，既不失貴族風(fēng)度，又可達(dá)到自己追求的目的，達(dá)到兩全其美，這種借她人的話，說(shuō)自己心聲是中國(guó)式的含蓄，我們認(rèn)為紅娘是《西廂記》中的另一個(gè)鶯鶯，是鶯鶯婚姻自由的理想寄托，是情感外化的傳聲筒。說(shuō)到底是中國(guó)古代女性為求得自身的解放，獲得美滿(mǎn)婚姻的表現(xiàn)形式，爭(zhēng)取與反抗的手段。

2、紅娘形象推動(dòng)了后來(lái)中國(guó)文學(xué)奴婢形象的豐富化

從文學(xué)史的角度來(lái)看，盡管唐代傳奇中就有奴婢形象的塑造，但從性格鮮明性、典型性來(lái)看，還只能算紅娘了。她是一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育的下層女子，但她好學(xué)又聰明，從主人那里學(xué)到了許多知識(shí)，當(dāng)然也包括封建教條，但與鶯鶯不同的是，本我的東西還得留著，并能夠直率地說(shuō)出對(duì)自身的需求，可以毫無(wú)保留地去追求，所以王實(shí)甫筆下的紅娘是一個(gè)經(jīng)過(guò)文化熏陶過(guò)的但又完全保持著自身特點(diǎn)的奴婢。

在紅娘之后，將奴婢形象豐富化的是曹雪芹，《紅樓夢(mèng)》中的奴婢與紅娘相比，性格上已發(fā)生了很大的變化，盡管有晴雯的大膽，有雪雁的機(jī)智，襲人的狡黠，但更多的已將人物的性格融入到時(shí)代之中?！都t樓夢(mèng)》時(shí)代是中國(guó)封建社會(huì)最登峰時(shí)期，對(duì)女性的禁錮已達(dá)到了頂峰，即便是賈寶玉與林黛玉之間的相愛(ài)，都可以抗拒被自己的親生祖母、外祖母親自扼殺，所以曹雪芹寫(xiě)寶黛共讀《西廂》在花前一幕，既然封建主義為了維護(hù)自身的利益，六親不認(rèn)，那么對(duì)于那些當(dāng)奴才的還有什么可言？曹雪芹在紅娘那里得到了啟示，他將晴雯當(dāng)作第二個(gè)林黛玉來(lái)寫(xiě)，首先他寫(xiě)了晴雯對(duì)愛(ài)情的大膽追求，這就是晴雯暗戀寶玉，她對(duì)寶玉在生活上關(guān)懷備至，在精神上以極大支持。晴雯不象襲人一樣，一心一意想做賈寶玉的小妾，她所追求的是一種平等的婚姻。所以她“心比天高，身為下賤，風(fēng)流靈巧招人怨?！倍鴮氂褚矐僦@位與黛玉性格相近的丫環(huán)。其次，寫(xiě)出了晴雯作為奴婢的悲劇命運(yùn)，即曹雪芹安排了晴雯的死。作者用晴雯的死來(lái)演繹林黛玉的結(jié)局。但與紅娘比較起來(lái)，晴雯既有紅娘的大膽、率直、抗?fàn)幍南嗤?，又有著她在制度迫害下悲慘命運(yùn)的不同面，這就是可以追求但沒(méi)有結(jié)果，可以相愛(ài)但只能埋藏，至于寶玉后來(lái)的《芙蓉女兒誄》中對(duì)晴雯的贊頌只能算是對(duì)黛玉的發(fā)言。曹雪芹用晴雯對(duì)寶玉的依戀來(lái)象征黛玉對(duì)寶玉的感情，用晴雯被迫害致死來(lái)象征黛玉的命運(yùn)，可以明顯地看出曹雪芹筆下的晴雯的塑造是受紅娘的影響的，只不過(guò)紅娘是一個(gè)喜劇，而晴雯是一個(gè)悲劇罷了。

當(dāng)然，王實(shí)甫奴婢形象的塑造還影響到了現(xiàn)代文學(xué)史上的巴金和張愛(ài)玲。巴金在他的《家》里塑造了鳴鳳的悲劇，當(dāng)然對(duì)巴金影響的直接因素是《紅樓夢(mèng)》。從文學(xué)史的軌跡來(lái)看，王實(shí)甫所塑造的紅娘對(duì)奴婢形象的豐富化是具有非常重要的意義，她既是奴婢形象典型化的先河，又是女性解放的宣言。

3、紅娘形象對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響

紅娘的大膽、率直、助人為樂(lè)、成人之美已成為中國(guó)人做好人的樣板。對(duì)于婚姻，在受到封建禁錮的情況下，紅娘的出現(xiàn)，便成為了那些想追求美滿(mǎn)婚姻的人找到了救星。于是乎，“紅娘”便成為中國(guó)后來(lái)“媒人”的代名詞。

從某種意義上說(shuō)，一種文化現(xiàn)象的形成除了政策的因素外，更重要的是人們對(duì)這種文化現(xiàn)象的認(rèn)可和推行，就社會(huì)發(fā)展以來(lái)，部落時(shí)代就禁止部落內(nèi)部通婚，于是出現(xiàn)了形式各異的族外通婚，不過(guò)這種通婚的過(guò)程到底是借助于媒人，還是自由戀愛(ài)，這恐怕兼而有之，但從《詩(shī)經(jīng)》到《禮記》，從《論語(yǔ)》到《孔雀東南飛》都提到“媒人”，但真正將媒人說(shuō)為“紅娘”的是王實(shí)甫之后的事。

任何社會(huì)形態(tài)中，禁錮的東西不一定真正可以禁錮的，人們總可以找到一種可以替代的方式來(lái)達(dá)到目的，于是在封建社會(huì)，“紅娘”這個(gè)中國(guó)婚姻特有的文化現(xiàn)象便應(yīng)運(yùn)而生，并影響到我國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，即使是頑固不化的禮教頭目也不得不讓這種紅娘遍及各地，盡管也有變味了的紅娘，蛻化變質(zhì)了的紅娘，甚至被金錢(qián)扭曲了的紅娘，但不管如何，紅娘已成為一種中國(guó)的文化組成部分。在提倡自由戀愛(ài)的當(dāng)今社會(huì)，紅娘對(duì)于促使婚姻的形成，具有非常重要的作用，也正因?yàn)榇?，人們總?xí)慣于把媒人說(shuō)為紅娘。

總之，在中國(guó)文學(xué)史上，紅娘的形象是王實(shí)甫的杰作，她誠(chéng)實(shí)、大方、機(jī)智而又率直，不僅成為千年以來(lái)大眾所認(rèn)可的追求愛(ài)情幸福代表人物，而且作為奴婢形象，對(duì)后來(lái)中國(guó)文學(xué)和中學(xué)文化史產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

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