吳金娜

電視劇作為中國文化場域中最具有影響力的藝術(shù)形態(tài)之一，視覺呈現(xiàn)內(nèi)容日益豐富，傳播平臺與類型發(fā)展朝著多元化、多態(tài)化方向延伸、拓展。如果說人們對小說、詩歌、散文等文學(xué)藝術(shù)的形象化感知是通過想象再現(xiàn)作品中的人物、情節(jié)和環(huán)境，那么電視劇作為視覺藝術(shù)對民族藝術(shù)的影像呈現(xiàn)，使人們在特定藝術(shù)情境中實現(xiàn)對民族文化、風(fēng)土人情的審美體驗和多維立體的空間感知。更重要的是，民族題材電視劇“所呈現(xiàn)的不應(yīng)僅僅是民族奇觀和民族風(fēng)情的表征性傳達(dá)，更應(yīng)為飽含著文化意識和生命情懷的人文觀照與藝術(shù)表達(dá)”[1]。近年來，我國創(chuàng)作出一批民族題材電視劇精品力作，如《金鳳花開》《阿娜爾罕》《彝海結(jié)盟》《索瑪花開》《讓我聽懂你的語言》等電視劇，用影像傳達(dá)出民族地區(qū)在邊疆建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)、傳奇英雄、民族變遷、脫貧攻堅、生態(tài)保護(hù)等方面的中國故事。

值得關(guān)注的是，2019年央視電視劇頻道播出導(dǎo)演孫艷華執(zhí)導(dǎo)的以生態(tài)保護(hù)為主題的電視劇《讓我聽懂你的語言》引發(fā)熱議，該劇以兩代上海人與西雙版納傣女的愛情故事為敘事主線，藝術(shù)地再現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中人與人、人與社會、人與經(jīng)濟(jì)、人與生態(tài)文化之間如何兼容、如何和諧有序發(fā)展。電視劇《讓我聽懂你的語言》在對傣族民俗文化的影像呈現(xiàn)和有效傳播中實現(xiàn)“美美與共”的生態(tài)建構(gòu)，該劇又被稱為“生態(tài)電視劇”。文章著力從生態(tài)審美生成與文化母題重塑、生態(tài)視角詢喚與人物形象塑造、自然生態(tài)堅守與民族符碼表征等三方面對電視劇展開分析、論證。

一、生態(tài)審美生成與文化母題重塑

黨的十九大報告提出了加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國新的目標(biāo)、任務(wù)和舉措?，F(xiàn)實題材電視劇作為源于現(xiàn)實且高于現(xiàn)實的藝術(shù)形態(tài)，和國家生態(tài)文明改革，建設(shè)美麗中國發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合，在一定程度上說，電視劇《讓我聽懂你的語言》是人與自然息息相關(guān)、人與自然和諧共生理念的影像呈現(xiàn);同時，作為民族題材電視劇，將地域文化與民族特色結(jié)合，創(chuàng)作以云南西雙版納為敘事背景的中國故事。故事由來自上海的男主人公徐浩寧愛上傣女玉波為主線，以曼掌村經(jīng)濟(jì)開發(fā)為敘事路徑，詮釋了傣族文化與大自然和諧相處的生存哲學(xué)主題。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，以母題為主的學(xué)術(shù)話語成為人物敘事的重要形態(tài)結(jié)構(gòu)，母題不僅是敘事學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的通用語言，也是影視作品敘事中運用比較廣泛的學(xué)術(shù)用語。可以說，電影中“導(dǎo)演對家園母題的憂患和對生態(tài)主題的聚焦讓影片充滿濃濃的‘鄉(xiāng)愁，也體現(xiàn)了導(dǎo)演對現(xiàn)代化的反思”[2]。電視劇是重要的敘事藝術(shù)，母題也是其敘事中常用的結(jié)構(gòu)形態(tài)與話語體系，電視劇創(chuàng)作中經(jīng)常把特定的文化母題置入敘事之中，故事的講述往往暗含一定的文化母題，戰(zhàn)爭、死亡、愛、復(fù)仇、救贖、尋找、生態(tài)等母題都有可能成為電視劇創(chuàng)作的文化原型。電視劇《讓我聽懂你的語言》將兩代人的愛情敘事貫穿于電視劇生態(tài)敘事之中，人文生態(tài)和自然生態(tài)成為電視劇母題文化顯現(xiàn)的重要標(biāo)識。具體來看，劇中主要體現(xiàn)了愛、救贖、尋找、生態(tài)等文化母題。雖然劇中愛的母題主要通過徐浩寧與玉波、徐遠(yuǎn)達(dá)與玉香兒兩代人的愛情糾葛，但其中也潛引著徐遠(yuǎn)達(dá)為知青時代拋棄初戀女友玉香兒而在內(nèi)心深處的自我救贖母題。從外在層面去看，尋找母題是以徐浩寧父子為主體的城市人，在現(xiàn)代社會喧囂中人性的異化與盲從，尋找作為個體的人在自然之中的心靈歸屬，實際上在這些具有代表性的個體背后，更暗含著人生意義與生存價值尋找的哲學(xué)命題;生態(tài)母題設(shè)置則是建立在人類面臨的現(xiàn)實困境與生存危機(jī)的基礎(chǔ)上，以人文生態(tài)、自然生態(tài)為主體的生態(tài)母題貫穿全劇，也是全劇所要表達(dá)的核心命題;現(xiàn)實困境讓徐浩寧、徐遠(yuǎn)達(dá)為代表的現(xiàn)代人開始回歸鄉(xiāng)野、回歸自然，在自然審美中找尋生活的人性之美。因此，可以說電視劇《讓我聽懂你的語言》傳達(dá)出多元的文化母題，不僅通過畫面?zhèn)鬟_(dá)出西雙版納的自然生態(tài)之美，更從敘事層面通過形象塑造實現(xiàn)人物角色的審美表達(dá)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合中，我們更需要一場自然領(lǐng)域的生態(tài)回歸與精神領(lǐng)域的自我救贖。

二、生態(tài)視角詢喚與人物形象塑造

《讓我聽懂你的語言》以西雙版納作為敘事的環(huán)境背景，將人物敘事融于人文生態(tài)和自然生態(tài)主體表述之中。從敘事角度來說，電視劇歸根結(jié)底以人物為主體展開敘事，因此人物形象塑造成為電視劇生態(tài)敘事的重要命題。劇中通過主輔兩條線索展開敘事，主要講述兩種不同生活環(huán)境中的愛情故事。在人物敘事方面，集中表現(xiàn)了以徐浩寧、玉波為代表的年輕一代和以徐遠(yuǎn)達(dá)和玉香兒的年長一代，以及以張澤尚、張美嘉、巖龍、都比、曼掌村村長為代表的人物群像，圍繞曼掌村經(jīng)濟(jì)開發(fā)和生態(tài)保護(hù)展開故事敘述。

全劇從生態(tài)視角展開人物敘事，在人文與自然的生態(tài)審美中強(qiáng)調(diào)人物主體與自然之間和諧、平等的重要性，這也是人類融入自然的出發(fā)點和回歸點。同時，劇中的戲劇元素和矛盾沖突都緊緊圍繞人與人、人與自然、人與社會的生態(tài)結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行建構(gòu)，人物的形象塑造則緊緊圍繞生態(tài)視角的人格塑造為最終目標(biāo)。首先，以玉波、玉兒香為代表的傣族人，與人為善、生態(tài)為上的人物形象刻畫。具體來看，玉波、玉香兒身上積淀著傣族文化中崇尚自然，尊重自然，倡導(dǎo)人與人、人與自然之間和諧相處的理念，延續(xù)著本民族長期以來傳承下來的日出而作、日落而息的生活方式;傳承著純真、淳樸、友善、真誠、執(zhí)著的性格特征，這些民族習(xí)俗、文化傳統(tǒng)成為他們的一種行為規(guī)范，影響著他們對人、對自然的審美感受與生態(tài)體悟，這些也是傣族世代傳承下來的“原始印跡”。如該劇第2集中玉波做導(dǎo)游，一見鐘情喜歡上了徐浩寧，體現(xiàn)玉波的純真與質(zhì)樸。第13集中，玉波在寺廟祈禱完畢，返回途中遇到張美嘉，張美嘉對徐浩寧喜歡玉波內(nèi)生不平，玉波認(rèn)為萬事皆有因果，要想擺脫不利就要修善念，種善因;有善念，終會結(jié)出善果。從二人對話中可以感受到玉波的仁愛與善良。第22集中，玉波、巖龍、徐浩寧在喂小象后，目送著小象走向森林、回歸自然，反映著玉波對天人合一、生態(tài)和諧理念的堅守。玉兒香也在生活中堅守著自己的人生信仰，如作為醫(yī)生始終堅持著為群眾看病不收錢的仁愛之心;徐浩寧占用稻田建酒店時，在稻田的轉(zhuǎn)租問題上，無論別人怎樣勸說玉兒香，她始終恪守“有林才有水，有水才有田，有田才有糧，有糧才有人”的生存法則，認(rèn)為傣寨最重要的文化是耕作，糧食是他們的根;作為傣族人，她始終堅信萬物皆有靈，認(rèn)為人和萬物應(yīng)和諧共生。從這些具體事例中可以看出以玉波、玉兒香為代表的傣族人，在人與自然，人與人關(guān)系中堅守著傣族祖先傳承下來的生態(tài)審美與生存法則，認(rèn)為生態(tài)審美“是以人和自然的和諧共生為旨趣，進(jìn)而在人與自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)之上，探索人與社會以及人與自身和諧的審美關(guān)系”[3]。并將這些生態(tài)信念內(nèi)化于日常生活，體現(xiàn)在對人、對事、對自然的行為表征中，成為傣族人物形象符號的典型代表。

其次，以徐浩寧為代表的城市富二代和以張澤尚為代表的茶商，在劇中是一正一反商人形象的典型。徐浩寧作為城市富二代，因去版納散心愛上傣族女孩玉波而喜歡上傣鄉(xiāng)的生活，并在曼掌村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)。在投資過程中，逐漸從追逐物質(zhì)享受、經(jīng)濟(jì)利益到尊崇生態(tài)自然、保護(hù)生態(tài)的人物形象轉(zhuǎn)型。具有代表性的是在曼掌村因為二期開發(fā)，雨林野象棲息地被破壞，野象進(jìn)寨破壞農(nóng)作物，還出現(xiàn)傷人事件，傣族人認(rèn)為人類對大自然的傷害，最終會傷及人類自身。徐浩寧從傣族文化的了解中，對人與自然的關(guān)系有了更深入的體驗與認(rèn)識。從曼掌村生態(tài)發(fā)展的長遠(yuǎn)考慮，即使面臨巨額賠款依然決定放棄二期工程的開發(fā)，改變原有的開發(fā)模式，保護(hù)傣寨的自然之美。最后經(jīng)過細(xì)致調(diào)研找到理想的開發(fā)項目，借助西雙版納的天然優(yōu)勢，打造一種稻田鴨蔬的新稻田經(jīng)濟(jì)模式，并將生長在這片凈土上香蓮的“入紅塵不染，出紅塵不迷”的品質(zhì)和韻味發(fā)揮到極致。劇中，徐浩寧對傣族文化認(rèn)識經(jīng)過了不解、猶豫、同情、支持，再到最后主動參與到傣族生態(tài)文化建設(shè)與保護(hù)中來，實現(xiàn)了生態(tài)視角的人物敘事與生態(tài)審美的詢喚功能。而張澤尚作為西雙版納的茶商，城府極深，看似斯文的外表下卻為了追逐經(jīng)濟(jì)利益不擇手段，想利用徐浩寧父子，為自己商業(yè)上爭取最大利益回報，一是利用徐浩寧對他的信任，合同中偷加入額外條款，讓徐浩寧賠償巨額違約金，反映出張澤尚的城府與心機(jī);二是為商業(yè)項目競標(biāo)編輯視頻陷害徐家，看出張澤尚的心狠手辣;三是砍沉香陷害徐浩寧，顯示他的為獲得利益不擇手段，最后因種下惡果而被捕入獄。可以說，在這一系列行為表現(xiàn)中，張澤尚的心機(jī)城府、不擇手段、心狠手辣的“惡”形象淋淋盡致地體現(xiàn)出來，與徐浩寧的“善”形成鮮明對比，“善”“惡”的交鋒與碰撞，成為劇中矛盾沖突的起始點和事件高潮的推動者。

除此之外，人物形象塑造中還有以巖龍、依單、張美嘉、都比等不同人物符號的群像化書寫。巖龍的熱情好客、率性豪爽;依單的簡單、純真;都比的慈祥、仁愛;張美嘉的執(zhí)著、善良等成為傣鄉(xiāng)年輕人形象符號代表。他們即使命運有別、性格各異，卻都在新時代的背景下，成為家鄉(xiāng)的建設(shè)者和生態(tài)審美的書寫者。

三、自然生態(tài)堅守與民族符碼表征

電視劇創(chuàng)作中，各民族的自然風(fēng)貌和人文景觀是民族題材電視劇影像傳達(dá)不可或缺的重要元素，傣族作為云南具有代表性的民族，有著“水的民族”的美譽(yù)。在文化傳承與歷史發(fā)展中，有自己獨特的自然風(fēng)貌和人文景觀?！蹲屛衣牰愕恼Z言》中民族地區(qū)的標(biāo)志性風(fēng)光，凸顯了西雙版納獨特的地域風(fēng)景和文化風(fēng)貌。生態(tài)審美成為劇中重點表現(xiàn)的主題，也是新時代語境中人們期望生活的理想境界與審美追求。而西雙版納典型的自然風(fēng)貌與人文景觀成為傣族生態(tài)審美的重要構(gòu)成。因此，可以從自然生態(tài)的本真之美和詩意棲居的人文之美來分析其生態(tài)審美建構(gòu)。

首先，自然生態(tài)的本真之美。劇中以自然風(fēng)光呈現(xiàn)和自然生態(tài)保護(hù)為視角展開敘事。一是從視覺傳達(dá)角度，表現(xiàn)在自然風(fēng)光呈現(xiàn)上，蓊郁疊翠廣袤神秘的雨林、象征吉祥與力量的大象、象征吉祥如意的孔雀、獨樹成林的榕樹、秀美迷人的茶園、四季不敗的香蓮、碧綠如染的稻田等呈現(xiàn)了傣族文化的自然生態(tài)面貌，這些成為西雙版納曼掌村特有的自然生態(tài)符碼。而《讓我聽懂你的語言》取景在西雙版納，劇中自然畫面的視覺呈現(xiàn)，無論從鏡頭運用，還是對構(gòu)圖、光線、色調(diào)的選擇都獨具匠心。如開篇第一集透過鏡頭營造西雙版納清新自然的美景，青山綠水、云霧繚繞、如詩如畫般的自然美景，仿佛置身人間仙境，將觀者帶到唯美意境之中。此外，劇中詩情畫意的自然景觀，情景交融、虛實相生的意境之美，賦予自然新的寓意和情感色彩。二是體現(xiàn)為線性敘事中的生態(tài)守望。電視劇戲劇沖突的設(shè)置緊緊圍繞對自然生態(tài)的保護(hù)展開。從曼掌村一期、二期項目開發(fā)到為恢復(fù)生態(tài)養(yǎng)殖孔雀;再從開發(fā)稻田鴨蔬項目到保護(hù)野生沉香等，這些自然生態(tài)景觀的開發(fā)與保護(hù)都在人的主體意識活動中展開，最終是在人與自然的對話中追求一種本真、審美的生活方式，實現(xiàn)人文生態(tài)與自然生態(tài)的和諧共生、有序發(fā)展。

其次，詩意棲居的人文之美。電視劇作為一種典型的社會話語，創(chuàng)作的源泉來于社會生活。劇中故事情節(jié)和人物活動場景緊緊圍繞傣寨獨特的自然風(fēng)貌展開，在自然之美之外，傣族的人文風(fēng)貌也通過民族符碼加以體現(xiàn)。

一是獨有特色的民俗之美。民風(fēng)民俗是一個民族精神本質(zhì)的集中體現(xiàn)，它深藏于社會底層，是民族傳統(tǒng)心理、民族意識和民族文化的積淀。不同的地域色彩鑄造了不同的民族特征，由于地域環(huán)境的不同，產(chǎn)生了多樣的人類文化形態(tài)，使人類在衣食住行等方面，無不帶有特定地域環(huán)境所具有的鮮明特色?！蹲屛衣牰愕恼Z言》中視覺化呈現(xiàn)了西雙版納傣族的民風(fēng)民俗。西雙版納地貌復(fù)雜，民族風(fēng)情多樣，傣寨原生態(tài)的自然風(fēng)貌和民俗風(fēng)情帶給觀眾神秘的好奇心和求知欲，這些民風(fēng)民俗在某種意義上也成了傣族的民族符碼。從符號學(xué)的角度來看，“他的基本功能在于表征。符號之所以被創(chuàng)造出來， 就是為了向人們傳達(dá)某種意義”[4]。傣族民族文化同樣如此，開門節(jié)、關(guān)門節(jié)、潑水節(jié)、賧坦節(jié)是傣族的重要節(jié)日，具有傣族文化特色的靈魂之園——曼聽公園，成為傣族地域文化的重要表征。同時，由于自然環(huán)境的不同和民族風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣的差異，傣族的民族服飾彰顯了不同的風(fēng)格特質(zhì)。傣族女人的筒裙就具有鮮明的民族代表性，樣式通俗簡單，花色豐富多彩，襯托出每一個像水一樣的傣族姑娘單純善良、美麗大方、活波開朗的人物性格;在劇中多次呈現(xiàn)的傣錦，將傣族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合形成自己的獨有風(fēng)格。傣族這些傳承下來的自有文化，本身就構(gòu)成一種地域符號，成為傣寨符號的最美符碼。

二是慈悲為懷的人性之美。傣族民族文化之美植根于鄉(xiāng)土，保留著民族風(fēng)格與生活底色。傣寨人通過時代重復(fù)的儀式活動，不僅對參與其中的傣族成員在個人認(rèn)同中維系民族認(rèn)同功能，還可以提升整個民族的集體認(rèn)同感和民族歸屬感。劇中曼掌村村民祭拜山神、樹神、谷神、水神、勐神等，每一次祭拜活動都以虔誠之心表達(dá)對大自然的敬畏。相信人與自然是生命共同體，尊重自然、保護(hù)自然，順應(yīng)自然規(guī)律，這一切表面看似是傣族人的宗教信仰、原始崇拜，而實質(zhì)是以此傳達(dá)對大自然的敬畏之情。同時，一個民族的文化表現(xiàn)體現(xiàn)在民族集體性的生活之中。它作為“自在”的形態(tài)滲透在每個人的行為意識、心理素質(zhì)、價值標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范之中。如劇中圍繞傣寨項目的開發(fā)，將傣族民族文化貫穿始終，項目開發(fā)第一天設(shè)置了傣族三年一次的祭勐神活動，面對這種矛盾沖突，男主人公徐浩寧選擇尊重傣族人的民風(fēng)民俗，尊重他們的信仰，同時在敘事情節(jié)中看到了祭勐神儀式的整個過程以及傣寨人對勐神的信奉和傣族人慈悲心懷，敬畏自然的人性之美。劇中通過這些民風(fēng)民俗，體現(xiàn)出傣族人和樂善美的生態(tài)文化理念。因此，我們可以說電視劇《讓我聽懂你的語言》不僅完整地記錄了西雙版納曼掌村原汁原味的傣族特色，而且完美地詮釋了人和自然語言的心靈對話。

結(jié)語

人們常說：一方水土養(yǎng)一方人，一方水土承載一方文化。一個民族特定文化的形成與其所處地域環(huán)境息息相關(guān)。《讓我聽懂你的語言》以獨特的話語形式彰顯傣寨社會生活中獨特的民俗文化。特定的民風(fēng)民俗是民族題材電視劇文化意蘊(yùn)的重要組成元素，也是彰顯民族特色，傳承民族文化的價值所在。這種民俗文化的渲染和張揚(yáng)，成為各民族文化交流、滲透、融合的載體和平臺。那純樸的自然美感和質(zhì)樸的傣寨人融為一體，構(gòu)成人與自然，人與人和諧相處的“詩意世界”。同時，把中國傳統(tǒng)美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的審美意象呈現(xiàn)在熒屏上，強(qiáng)調(diào)情與景的交融，將劇中人物內(nèi)心所飽含的深“情”與自然中的“景”有機(jī)地融合在一起，從而使劇中的主題得以升華，再現(xiàn)了民族原生態(tài)文化中對自然生態(tài)、民族生態(tài)理念的推崇與敬畏，讓觀眾沉浸于體驗自然生態(tài)之美和感受人與自然的和諧共生畫卷之中。

參考文獻(xiàn)：

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