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        它山之“匙”,可以攻“樂”

        2020-07-09 03:16:08王忠秀
        北方音樂 2020年11期

        【摘要】民族聲樂作為一門表演藝術(shù)形式,不是獨立存在于眾多藝術(shù)形式之中的,而是從傳統(tǒng)的曲藝、戲曲里分離出來,并吸收了美聲唱法的發(fā)聲方法和演唱技巧而形成的。本文主要結(jié)合筆者的實踐經(jīng)歷來探討演唱中國民族聲樂作品時對戲曲和美聲唱法的借鑒。

        【關(guān)鍵詞】民族唱法;宣敘調(diào);垛板;借鑒

        【中圖分類號】J616 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X(2020)11-0242-02

        【本文著錄格式】王忠秀.它山之“匙”,可以攻“樂”——淺析我演唱三首民歌對戲曲和美聲唱法的借鑒[J].北方音樂,2020,06(11):242-243.

        關(guān)于傳統(tǒng)的戲曲唱腔、民族唱法和外國的美聲唱法誰更科學的爭論由來已久,隨著世界文化交流的日益頻繁,這個爭論逐漸淡化,原因是許多歌者對作品進行獨特的處理和對各種唱法的借鑒嘗試,證明了各種唱法都有其各自的科學性和藝術(shù)性,各種唱法今天能夠共同和諧發(fā)展,做到你中有我、我中有你,可謂經(jīng)歷了一段漫長又曲折的時光。中國的民族聲樂發(fā)展歷史源遠流長,《呂氏春秋》里提到:“音樂之所由來者遠矣;生于度量,本于太一?!盵1]遠古時期的音樂主要集歌、舞、樂三位一體?!巴裂蟆敝疇幨菑?949年開始的,所謂“土嗓子”是指帶有濃郁民族風格和民族韻味的民間聲樂唱法,演唱的作品以民間通俗易懂的小曲兒、滑稽詼諧的富有鄉(xiāng)土氣息的歌曲為主,要求“字正腔圓、聲情并茂”;“洋嗓子”指的是美聲唱法,兩種唱法互相排擠、水火不容,直到1956年“全國音樂周觀摩會”提出“土洋共存”后,這種僵局才被打破。

        改革開放以來,我國著名女高音歌唱家吳碧霞,用她天籟般的嗓音和純熟的技藝,演繹了許多經(jīng)典的中西方作品,在國內(nèi)和國際的聲樂比賽上拿了許多大獎。她說:“任何唱法都是為作品服務的”。[2]在運用美聲唱法的發(fā)聲方法、通道和技巧時,她牢記金鐵霖老師說的韻味的把握,金老師說:“韻味是中國民族聲樂藝術(shù)魅力的核心所在。”[3]因此,在演唱京歌《卜算子——詠梅》時的拖腔、甩腔,在《夜鶯》和《紙醉金迷》中花腔的純熟運用都讓人驚嘆不已。吳碧霞是集民族唱法和美聲唱法于一身的先驅(qū)者、領(lǐng)路人,是極其成功的典范,她說:“唱法只有一個,就是平衡度——是存在于所有歌曲作品中的公用法則”。[4]吳碧霞敢于挑戰(zhàn)多種唱法的這種精神,給正在學習聲樂的人們帶來許多新的啟示和莫大的勇氣,任何一種藝術(shù),如果一直墨守成規(guī)、亦步亦趨,必定會衰落下去,因為世界在發(fā)展,人類社會在不斷進步,只有那些符合時代的、符合當代人們審美的藝術(shù)才會具有源源不斷的生命力。所以,我雖然是一名民族聲樂學習者,也效仿先驅(qū)者們在演唱民族聲樂作品時做了一些簡單的嘗試。

        一、對外國作品中“宣敘調(diào)”的借鑒

        宣敘調(diào)是西洋歌劇作品中演唱音調(diào)的一種形態(tài),在歌劇中強調(diào)“朗誦式、說話似的自然音調(diào)變化,其音高、節(jié)奏處理接近戲劇朗誦音調(diào)?!盵5]2019年5月,我參加了學校組織的“珠江、凱撒堡”杯第六屆聲樂大賽暨第十二屆中國音樂金鐘獎選拔賽,參賽曲目是王志信老師寫的一首現(xiàn)代藝術(shù)歌曲《尋找樓蘭》,這是首富有維吾爾族和塔吉克族音樂風格的女高音獨唱作品。歌詞描述了女主人公從一開始的置身沙漠,由胡楊樹引入載歌載舞、一片歡騰的夢中之境,到最后回歸現(xiàn)實的復雜變化,表達了對逝去的樓蘭古國的呼喚和惋惜之情。前奏一開始就描繪了一幅寬廣悠遠的沙漠風景畫,緊接著是明朗歡快的三拍子舞曲風格。高潮部分充滿了戲劇性,情緒激動而急切,我練習時在唱到“為什么還留下這片木簡,讓我癡迷,讓我心疼,我憂傷、我尋找、我苦苦地呼喚”時內(nèi)心有了疑惑,明明是按著譜子唱的,可情緒怎么也出不來,唱出來的聲音特別機械,我把這種疑惑告知了我的專業(yè)老師,希望能從老師那里尋求到一個答案,老師叫我下來聽兩首意大利語歌曲,分別是《綠樹成蔭》和《我哭泣,為我的命運!》,多次聆聽之后我終于有了一些感悟,原來老師是想讓我聽兩首歌曲里的宣敘調(diào)的演唱方式,我把這種急切的、帶著情緒的類似于說話的演唱形式運用到《尋找樓蘭》中,把自己想象成歌曲中的主人公,戴著美麗的發(fā)飾,穿著飄逸的紗裙在富麗堂皇的宮殿里翩翩起舞,突然一陣狂風之后,荒涼破敗、滿目瘡痍,那種對消失的樓蘭古國的嘆息和凄婉之情一下子就出來了,正式比賽時也是因為這一段的演唱抓住了評委們的心,我順利進入決賽。

        二、對戲曲中“垛板”的借鑒

        垛板是一種京劇唱腔,在唱詞結(jié)構(gòu)上運用垛句、垛字,常為三、四字不等,用來“加強氣氛,表現(xiàn)激憤的情緒,具有急促質(zhì)問、對答的性質(zhì),增加歌曲的表現(xiàn)力,豐富歌曲的內(nèi)容。”[6]我曾演唱過一首歌曲叫《斷橋——小青的歌》,這首聲樂作品是由王祖皆和張卓婭老師共同創(chuàng)作的,兩位老師用短短一首的時間,塑造了民間四大神話故事之一的《白蛇傳》中青蛇的形象。她剛修煉成人時是個不諳世事、天真活潑的少女,和姐姐白素貞在西子湖畔巧遇許仙,從游湖借傘、水漫金山到姐姐為愛被壓雷峰塔,她親眼見證著白蛇的一系列變故,人間的悲歡離合、愛恨情仇,漸漸讓她一個冷冰冰的蛇妖內(nèi)心深處竟有了“人”的溫度,產(chǎn)生了“人”的情感,流下了“人”的眼淚。最后她發(fā)出了“若真有如意郎君在,我也愿長留此處,不再做神仙”的感嘆,從懵懵懂懂到情竇初開,再到為情為愛嘗遍酸甜苦辣,她活成了一個真正有七情六欲、只羨鴛鴦不羨仙的尋常女子。不管是神話故事還是歌曲,其主要意旨是在謳歌愛情的堅貞美好和甘愿為愛獻身的崇高精神。作品里面采用了大量的民間音樂元素,如江南音樂“魚咬尾”“合尾”和“急促調(diào)”的運用,還有“弱拍重唱”“戲劇性情感的表述”等創(chuàng)作手法。歌曲內(nèi)涵豐富,藝術(shù)性較高,歌曲中所塑造的小青蛇的這一藝術(shù)形象可謂鮮明又立體,演唱起來難度非常大。我在唱到“真情郎負心漢,怎這多,恩怨愁煩來糾纏。情是真愛是假,怎這多,生死折磨在人間。丟不開放不下,剪不斷,理還亂,還不如回歸凈土重返峨眉山”(譜例如下)時,明明拍子和速度都是正確的,可總覺得表達出來的情緒異常平淡,不足以抓住人心,于是我上網(wǎng)搜看了演唱這首歌的許多優(yōu)秀歌手的演唱視頻,又聽到京劇《定軍山》里對這種節(jié)奏型的演繹,我才知道這個地方采用了京劇里的“垛板”節(jié)奏類型,于是我試著模仿,運用短促有力的氣息,帶著悲憤的情緒把這段歌詞唱出來,果然斬釘截鐵、鏗鏘有力,達到了意想不到的藝術(shù)效果,最后情緒漸趨于平靜、旋律回落,順理成章地與再現(xiàn)段完成銜接。

        三、對巴托麗“氣聲”唱法的借鑒

        塞西莉亞·巴托麗是意大利著名次女高音歌唱家,她出生于音樂世家,從小就跟著母親學習聲樂,是一位歌唱天才,在9歲時便在歌唱上表現(xiàn)出天賦異稟的光芒,能夠輕松駕馭三個八度的寬廣音域。她“柔美的音質(zhì)、準確的起音、貫通的聲區(qū)、靈活的聲腔以及聲音的控制及生動的肢體語言”[7]是一般人難以做到的。我佩服她像大提琴般無與倫比、源源不斷的氣息,還有高音弱唱、弱而有力的演唱技巧,我把這種弱而不斷、氣息強烈的方法稱為“氣聲”唱法。我在演唱姜夔的古曲《杏花天影》時,在結(jié)合樂譜的基礎(chǔ)上,觀看了網(wǎng)絡(luò)上許多歌者對這首歌曲的演繹視頻,其中青年女高音歌唱家雷佳演唱的那個版本,大氣從容中暗含傷感,寧靜淡然中又有對美好未來的希冀,我認為最貼近作品的情緒。這首作品是姜夔的自渡曲,一字一音,節(jié)奏緩慢,旋律舒展,就像一把古琴將一個故事娓娓道來,“情思深遠,寫漂泊流離中的感傷心情,此與燕酣之樂中的浮華生活形成強烈的對比?!盵8]我借鑒了雷佳在作品中個別字上延音和前倚音的處理,但在“待去,倚蘭橈,更少駐”的“駐”字,我模仿了巴托麗的“氣聲”唱法,我認為此處對情緒的表達應極具張力,先是一縱,繼而一收,波折頓生,柔和暗淡的“氣聲”演唱比明亮的音色更能突出姜夔其心之癡、其意之苦、其情之深、其思之切。結(jié)尾處“日暮,更移舟,向甚處”的“處”字,我也運用了“氣聲”來演唱,此句似問非問,托意隱微,用“氣聲”結(jié)尾更能突出作者抑郁愁苦的心情,更能營造出空靈清遠、不染塵俗之氣的意境,非常符合古代文人的淡泊超凡氣質(zhì)。

        四、結(jié)語

        從中國傳統(tǒng)的曲藝、戲曲和美聲唱法的合理借鑒,從吳碧霞在國內(nèi)和國際上獲得的各類聲樂大獎等斐然的成績來看,我們只要熟練掌握了各種唱法的它山之“匙”,完全可以攻克我們中國民族聲樂作品之“樂”,并達到意想不的藝術(shù)效果。因此,作為新時代的聲樂學習者,我們要努力提升自己的藝術(shù)修養(yǎng),拓寬自己的眼界和格局,廣泛涉獵其他藝術(shù)形式領(lǐng)域,吸收各種藝術(shù)形式的精華之處,為我們的民族聲樂服務,期待未來的民族聲樂更加錦上添花!

        參考文獻

        [1]喻言志.中國音樂史[M].長沙:湖南文藝出版社,2013.

        [2]張迪.中西合璧、承前啟后[D].山東師范大學,2015.

        [3]金鐵霖.金鐵霖聲樂教學法[M].北京:人民音樂出版社,2013.

        [4]吳碧霞.訪學歸來的回顧與思考[N].人民音樂,2009.

        [5]錢苑,林華.歌劇概論(修訂版)[M].上海:上海音樂出版社,2014.

        [6]鄭恩航.淺析張卓婭和王祖皆民族聲樂作品的創(chuàng)作特點——以《斷橋——小青的歌》為例[J].北方音樂,2015.

        [7]張麗麗.貝爾岡薩和巴托麗的演唱風格之比較[D].山東師范大學,2013.

        [8]楊玲麗.杏花疏影何處尋 離情愁苦誰人知——姜夔詞調(diào)歌曲《杏花天影》的演唱分析[J].藝術(shù)探索,2006.

        作者簡介:王忠秀(1992—),女,貴州師范大學音樂學院在讀研究生,研究方向:聲樂表演。

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