【摘要】惠東漁歌是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在惠東沿海一帶流傳的疍家漁民風(fēng)俗中占有非常重要的內(nèi)核地位，是本質(zhì)構(gòu)成元素，具有較高的藝術(shù)品格和較強(qiáng)烈的情感暈染力。本文論證惠東漁歌的三個(gè)藝術(shù)特色，認(rèn)為伴唱是它在風(fēng)俗中的基本形式，這就決定場(chǎng)共振是它的美學(xué)規(guī)范;第二個(gè)特色是具有相對(duì)寬松的即興性和隨意性表演，加強(qiáng)文化娛樂(lè)氛圍;第三個(gè)特色是惠東漁歌的喉音唱法，在原生態(tài)音樂(lè)中別樹(shù)一幟。

【關(guān)鍵詞】惠東漁歌;風(fēng)俗儀式;定位;特色

【中圖分類號(hào)】 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）12-0026-02

【本文著錄格式】張喜英.惠東漁歌在疍家風(fēng)俗中的定位與特色[J].北方音樂(lè)，2020，06（12）：26-27.

惠東漁歌之所以成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了漁歌世代口傳流傳至今以外，很關(guān)鍵的一點(diǎn)，是它在當(dāng)?shù)亓鱾鞯寞D家風(fēng)俗中舉足輕重的歷史定位。而且相比而言，惠東漁歌在疍家風(fēng)俗多種文化元素里有著較高的藝術(shù)品格和較強(qiáng)烈的情感共振效能。所以，我們探索惠東漁歌在疍家風(fēng)俗的定位和特色，正是為了強(qiáng)化它的情感磁場(chǎng)和儀式美。

一、惠東漁歌的疍家風(fēng)俗定位

所謂“風(fēng)俗”就是群體性、地域性相沿已久的風(fēng)氣習(xí)俗，是具有相對(duì)穩(wěn)定性的民間文化活動(dòng)。在民俗學(xué)理論中，一般把因自然條件不同的行為規(guī)范差異定義為“風(fēng)”，把因社會(huì)族群不同的文化差異定義為“俗”，所以，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。

風(fēng)俗作為一種生活方式，其精神價(jià)值因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)積淀，最終成為地域族群的集體人格構(gòu)成。所以，中國(guó)歷來(lái)重視民間風(fēng)俗，自古君王古訓(xùn)：“觀風(fēng)俗，知得失”。

惠東沿海一帶的漁村風(fēng)俗，是類型族群（疍家漁民）千年流傳的文化模式和行為習(xí)慣，與我國(guó)其他民間風(fēng)俗比較，既有相似、相傳的一面，也有變異和不同的地方。比如，與端午吃粽、中秋月餅、春節(jié)對(duì)聯(lián)等靜態(tài)風(fēng)俗不同，與劃龍舟、賽馬、斗牛等動(dòng)態(tài)傳統(tǒng)相似，惠東疍家漁村風(fēng)俗，大多是儀式性的群體動(dòng)作場(chǎng)合，像“祭媽祖”“平海鯉魚(yú)燈舞”“出海禮儀”、婚嫁迎娶等，其儀式性、集體性、動(dòng)作性、觀賞性、參與性是疍家風(fēng)俗的基本特征。而這些特征都有一個(gè)共同的藝術(shù)統(tǒng)攝——歌唱性?；輺|漁歌基本貫穿在風(fēng)俗儀式中的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

歷史上，疍家漁民是最受侮辱和迫害的族群，他們不能上岸，一生都在船上，“以浪為枕，對(duì)月而歌”（宋史記載），無(wú)限孤獨(dú)枯燥;他們飽受官府、漁霸的雙重壓榨，生活痛苦不堪。

疍家人常常用歌聲抒發(fā)自己的無(wú)奈，對(duì)著大海怨嘆，向著月亮哭訴，偶爾的快樂(lè)也用歌聲與浪花分享。久而久之，歌唱成了疍家人的生命常態(tài)，他們幾乎人人能歌，特別漁家婦女更擅歌，她們把歌唱融入風(fēng)俗儀式中，用歌聲升華她們各種美好的情感。

“平海鯉魚(yú)舞”具有惠東沿海地方特色，又稱“鯉魚(yú)追春舞”，一般在元宵節(jié)，三月三，九月九或喜慶節(jié)日舉行。表演者為一群手舉鯉魚(yú)燈的年輕人，女聲漁歌伴唱，鑼鼓伴奏，載歌載舞，形象逼真，變化細(xì)膩，熱鬧非凡。伴唱的惠東漁歌多用《哎哎香調(diào)》等襯詞較多，拖腔較長(zhǎng)的曲式，使氣氛更加熱烈，群情愈益高漲。

“祭媽祖”儀式更凸顯惠東漁歌營(yíng)造莊嚴(yán)、神圣氛圍的功效?！皨屪妗笔钳D家崇拜的女神，也叫“天后娘娘”。沿海一帶流傳許多媽祖救苦救難的神話和傳說(shuō)，漁民出海前都拜祭她，祈福消災(zāi)。儀式就是典禮的秩序形式。儀式是人類最古老、最普遍的一種文化現(xiàn)象。

應(yīng)該看到，“祭媽祖”不單純是一種迷信風(fēng)俗。人要敬畏自然，對(duì)超自然力量懷敬畏之心。從心理學(xué)角度分析，人是需要偶象崇拜的，哲學(xué)家狄德羅說(shuō)過(guò)：“如果沒(méi)有上帝，人們也會(huì)創(chuàng)造一個(gè)上帝來(lái)崇拜?！边@是潛藏在集體人格深處的心理原型。“祭媽祖”儀式，就是這種深層心理的外化體現(xiàn)。

兩隊(duì)童男童女擎漁燈開(kāi)始，眾人簇?fù)韹屪嫔裣窬彶角靶小O歌隊(duì)或站海灘或坐船頭、和著浪聲濤韻、高唱漁歌。所有出席儀式的人，無(wú)論是表演者或是圍觀人群，無(wú)論男女老少都一齊歌唱。在這個(gè)儀式的特定公共空間彌漫著莊嚴(yán)、崇高和神圣的情景，所有人都感到心靈在凈化、升華！

儀式是一種符號(hào)表述。在“祭媽祖”儀式中，惠東漁歌就是一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，它以濃烈的情感色彩和信仰光輝閃亮在儀式中。

婚嫁迎娶，更是惠東漁歌在疍家風(fēng)俗中大顯身手的場(chǎng)合。鞭炮鑼鼓和樂(lè)聲中，迎親船隊(duì)破浪而來(lái)，中間一條漁船站著禮帽唐裝的新郎和裙裾一新的新娘，八個(gè)漁服打扮婦女手持雙色木板，象征船槳。她們高唱惠東漁歌，伴以劃船舞蹈。有時(shí)新娘忍不住，也來(lái)一兩句和唱，引來(lái)岸上圍觀人群熱烈的喝彩。船隊(duì)到處，歡聲四起，歌聲樂(lè)聲，飄灑水面，天笑海笑，幸福滿滿！這樣的美好情景，堪比古希臘“酒神節(jié)”大眾狂歡的場(chǎng)面。

惠東漁歌在婚嫁迎娶儀式中，顯示了本質(zhì)意義的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)。

至此，我們可以大致梳理出惠東漁歌在疍家漁民風(fēng)俗中的基本定位：惠東漁歌是疍家風(fēng)俗中的內(nèi)核構(gòu)成，具有本體論意義上的價(jià)值。惠東漁歌不但使疍家風(fēng)俗儀式增添了情感的濃度和厚度，更在美的層面閃爍著絢麗奪目的藝術(shù)張力！

二、惠東漁歌在疍家風(fēng)俗中的藝術(shù)特色

從本體論意義上闡述了惠東漁歌在疍家漁民風(fēng)俗的定位后，我們?cè)購(gòu)姆椒ㄕ摻嵌确治龌輺|漁歌在疍家漁民風(fēng)俗中的個(gè)性和特色。

從風(fēng)俗儀式的表現(xiàn)看，惠東漁歌最明顯的特點(diǎn)是伴唱?；輺|漁歌在風(fēng)俗儀式中并不處于最重要的、最顯目的核心位置，而是以歌唱來(lái)宣示主題、營(yíng)造氣氛，類似古希臘戲劇中站在舞臺(tái)側(cè)的伴唱歌隊(duì)，雖居于從屬地位，卻又必不可少。

伴唱在儀式進(jìn)行中不能脫離主體（媽祖娘娘、婚嫁中的新郎新娘、鯉魚(yú)燈中的舞蹈）而單獨(dú)存在，雖可以在某個(gè)片刻獨(dú)立出現(xiàn)，但只是一種過(guò)渡和鋪墊。漁歌伴唱的這個(gè)特點(diǎn)決定了它的文化形態(tài)不能以“點(diǎn)”的方式單獨(dú)幅射美，而是以“場(chǎng)”的形態(tài)共振藝術(shù)能量。

伴唱共振場(chǎng)還有一個(gè)“震源”往往被忽略，那就是圍觀的人群。儀式進(jìn)行到熱鬧處、動(dòng)情處，圍觀者往往不由自主地介入，大聲喝彩、歡呼。最感人的是群眾跟唱惠東漁歌，特別拖腔襯詞的地方更是齊聲唱和，形成一個(gè)壯觀的情感場(chǎng)連鎖反應(yīng)。

所以，惠東漁歌風(fēng)俗伴唱的最大藝術(shù)特點(diǎn)是煽情性和共振場(chǎng)效應(yīng)。

其次，在儀式過(guò)程中，除規(guī)定應(yīng)唱、必唱的漁歌外，伴唱歌手有相當(dāng)?shù)淖杂啥龋梢砸暜?dāng)前情景即興發(fā)揮，可以喊歌和斗歌。如一次婚嫁禮儀中，漁歌隊(duì)正在一問(wèn)一答，你猜我唱，喜船上新郎禮帽不慎被海風(fēng)吹落，伴唱漁婦馬上將“阿阿調(diào)”改為“噯噯噯調(diào)”，歌詞現(xiàn)編：“阿哥帽落情不落，阿妹再戴上百年長(zhǎng)，噯噯噯！”眾大笑，更添喜慶。

這種隨意即興發(fā)揮的寬松，使儀式生動(dòng)活潑，豐富多彩。唱腔可以任意加花，但唱詞卻有忌諱，不能唱頭上長(zhǎng)角的動(dòng)物，如牛、羊、麒麟等，疍家認(rèn)為暗喻觸礁或撞船，不吉利。

這種隨意或不隨意間的詞曲變量、可以即興自由發(fā)揮的寬松以及對(duì)不確定性因素的審美期待，構(gòu)成了惠東漁歌風(fēng)俗伴唱的又一特色。

第三個(gè)特色是原生態(tài)唱法的喉音演繹。

原生態(tài)唱法由央視青歌賽提出，但音樂(lè)理論界有很大爭(zhēng)議，認(rèn)為不是一種科學(xué)的藝術(shù)的發(fā)聲系統(tǒng)方法，與公認(rèn)的美聲、民族、通俗唱法無(wú)論在質(zhì)和量上都有很大的差距。一位聲樂(lè)教授甚至憤憤地說(shuō)：“如果原生態(tài)都可以的話，那我們還要辦這么多音樂(lè)學(xué)院干什么？在田野喊兩嗓子就原生態(tài)了！”話雖有點(diǎn)過(guò)激，但也講出原生態(tài)唱法的非理性缺憾。

我們認(rèn)為，原生態(tài)唱法在發(fā)生學(xué)理論和邏輯定義方面雖然有可商榷探討的課題，但它的藝術(shù)存在不應(yīng)忽視。雖然音樂(lè)界有人把它列為民族唱法的分支，它的兩個(gè)代表人物阿寶已漸漸消聲，王二妮則歸順音樂(lè)學(xué)院派;但原生態(tài)歌唱藝術(shù)畢竟是藝術(shù)原野上的一棵小樹(shù)，在陽(yáng)光下頑強(qiáng)生長(zhǎng)。比如，惠東漁歌的基本唱法就是原生態(tài)。

原生態(tài)唱法發(fā)生學(xué)的理論認(rèn)為：它的發(fā)聲原理是新生兒的哭聲，哭聲的位置恰恰在人體胸腔，于是這種唱法就成為人類唯一的原初自然發(fā)聲方法。

我們采風(fēng)下漁村，深入、廣泛地采訪漁歌歌手，發(fā)現(xiàn)真正用胸腔發(fā)聲的極少，用腹腔和頭腔共鳴的也不多，大部分歌手的發(fā)音位置都在喉部。我們得出結(jié)論：喉音是惠東漁歌最基本、最獨(dú)特的原生態(tài)唱法。

疍家漁民經(jīng)過(guò)一代又一代的喉音唱法磨練、提升，比一般的業(yè)余“喉音”增加了亮度和厚度，又比其他專業(yè)“喉音”技巧多了點(diǎn)內(nèi)在的彈性，就像大海潛流，生生不息。

每當(dāng)舉辦疍家風(fēng)俗儀式，漁歌手們放聲歌唱，眾多喉音形成別具一格的音樂(lè)流，在明亮的海面上和著風(fēng)聲，蔚成奇麗的音響風(fēng)景線！

外來(lái)人一聽(tīng)：這就是惠東漁歌！疍家人一聽(tīng)：這就是我們的惠東漁歌！

綜上所述，惠東漁歌是疍家風(fēng)俗中的內(nèi)核結(jié)構(gòu)、本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)。在風(fēng)俗儀式中，惠東漁歌伴唱具有煽情性和場(chǎng)共振，以及寬松的即興性和隨意性以及喉音演繹等三大藝術(shù)特色。

蛋家漁民“以浪為枕，對(duì)月而歌”，惠東漁歌像月光一樣，永遠(yuǎn)飄灑在藍(lán)色海面上！

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：張喜英（1982—），女，漢族，湖南省株洲市，中級(jí)三級(jí)演員，星海音樂(lè)學(xué)院，本科，研究方向：惠東漁歌在疍家風(fēng)俗中的定位與特色。