顧建芬

江蘇宜興 宜興 214221

宜興，古稱(chēng)陽(yáng)羨，宋代大文豪蘇東坡與宜興相關(guān)的最有名的詩(shī)詞是《菩薩蠻》，有一句傳頌千年的“買(mǎi)田陽(yáng)羨吾將老,從來(lái)只為溪山好?！睔v史上的蘇東坡可謂是宜興的頭號(hào)粉絲，蘇東坡與陽(yáng)羨的蔣之奇、單錫為同榜進(jìn)士。在參加瓊林宴時(shí)，三人同坐一桌，席間蔣之奇向蘇東坡介紹陽(yáng)羨風(fēng)情，并邀他來(lái)陽(yáng)羨游玩，于是興趣愛(ài)好廣泛，喜歡交游的蘇東坡就在杭州任職的時(shí)候來(lái)到宜興游玩，這一來(lái)就流連忘返，后來(lái)他幾次登臨宜興，并且在蜀山南麓買(mǎi)田置業(yè)，設(shè)東坡草堂，幾經(jīng)擴(kuò)建，形成現(xiàn)在之東坡書(shū)院的規(guī)模，成為我們現(xiàn)在憑吊和紀(jì)念坡公最好的去處，也能在其中看到東坡提梁的巨型雕塑，向世人講述著東坡先生與紫砂的淵源。

紫砂藝術(shù)除了與文人雅士有著深厚的淵源之外，和佛教也有著密切的關(guān)系?，F(xiàn)在紫砂陶刻題材有“微刻心經(jīng)”十分的受人追捧，全篇260字刻在200ml左右的壺身上面，可謂是巧奪天工，除了需要良好的技藝水準(zhǔn)之外，對(duì)于佛教的虔誠(chéng)和超乎尋常的定力也是必不可少的，在這一過(guò)程之中，這本身就暗含著佛教的應(yīng)有之義。紫砂與佛教的淵源可以追溯到最初紫砂壺的發(fā)端，就是在宜興金沙寺中的因緣際會(huì)，小書(shū)僮供春在僧人的指點(diǎn)之下和對(duì)于銀杏樹(shù)癭的抽象演繹，最終呈現(xiàn)出紫砂壺“供春”的形態(tài)，并且一鳴驚人，通過(guò)文人雅士的宣傳和推廣使用，成為了紫砂最初的模樣。在后來(lái)的紫砂造型和裝飾藝術(shù)之中，佛教元素更是被廣泛地運(yùn)用，器型之中有“僧帽壺”、“傳爐壺”等，紋理上有蓮花紋飾，書(shū)法、繪畫(huà)、陶刻題材就更是不勝枚舉，共同構(gòu)成了紫砂藝術(shù)之中佛教題材的獨(dú)特風(fēng)景。

紫砂作品“無(wú)相壺”（見(jiàn)圖1）就是根據(jù)佛教中關(guān)于“無(wú)相”的闡釋而激發(fā)出藝術(shù)的靈感，從而用紫砂的形式演繹出來(lái)，看似簡(jiǎn)樸的造型之中蘊(yùn)含著紫砂技藝的多種手法，用低調(diào)內(nèi)斂的風(fēng)格把佛教禪意潤(rùn)物無(wú)聲地彰顯出來(lái)，可謂是匠心獨(dú)運(yùn)、別具一格。此壺壺身上端由四面蓮瓣組成，棱線(xiàn)清晰、方中寓圓、別致典雅、肅穆莊嚴(yán)；下端為傳統(tǒng)圓形，飽滿(mǎn)渾圓、端莊穩(wěn)重，置圈形壺底，更加凸顯出挺拔雋永之勢(shì)；壺嘴三彎修長(zhǎng)，亭亭玉立，出水流暢自然；壺把和壺嘴遙相呼應(yīng)，上面還有一個(gè)圓珠的造型，端握特別方便；圈耳營(yíng)造的空間故意地夸大，更加凸顯出此壺的空靈境界，和壺嘴在一張一弛之間融洽和諧；壺蓋如同笠帽一般輕壓壺口，嚴(yán)絲合縫、通轉(zhuǎn)流暢，氣密性非常好，上面點(diǎn)綴一顆蓮子形態(tài)的壺鈕，不僅拿捏非常舒適，而且讓人觀之養(yǎng)心安神，和壺整體營(yíng)造的氛圍完美切合。在構(gòu)思和設(shè)計(jì)此壺的時(shí)候，首先印入腦海的就是蓮花的形態(tài)，但是如何跳出傳統(tǒng)的非常明顯的蓮花形態(tài)，也是考慮的重要元素，于是經(jīng)過(guò)再三的斟酌，決定不露聲色地把方器和圓器結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出既有具體的形態(tài)，其實(shí)并沒(méi)有具體的范例可以參考的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，同時(shí)在壺身刻繪蠅頭小字來(lái)提高整體的文化內(nèi)涵和人文意境。整體上手此把“無(wú)相壺”，給人最直觀的感受就是造型異想天開(kāi)、精妙絕倫，把“方匪一式，圓不一相”的紫砂造型藝術(shù)和審美情趣完美地演繹出來(lái)，工藝精湛，細(xì)節(jié)把控游刃有余，顯示了扎實(shí)的傳統(tǒng)功底，同時(shí)再把紫砂與佛教的禪意淵源蘊(yùn)含其中，可謂是少有的融合創(chuàng)新之佳作。

圖1

佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，自東漢時(shí)期傳入我國(guó)以來(lái)，對(duì)我們的哲學(xué)、思想、文學(xué)、藝術(shù)等等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宜興作為江南名城，自古以來(lái)就有著“江南佛國(guó)”的美稱(chēng)，最鼎盛的時(shí)候，宜興遍布的寺院香火旺盛，僧人也是陶人，禪茶一味、農(nóng)禪一體的思想在宜興具有良好的土壤和氛圍，特別是宜興的紫砂藝人在長(zhǎng)期的實(shí)踐之中悟得了紫砂藝術(shù)和佛教文化的趣理相同和兼容并蓄，于是佛教文化和陶瓷文化相互融合、交相輝映，孕育出更加燦爛的紫砂禪意文化?！督饎偨?jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！边@件作品“無(wú)相壺”既由此得來(lái)，心無(wú)所住，一心向佛。所以在造型之中用佛教的圣潔之物蓮花來(lái)凸顯，在審美情趣之中采用了方圓相濟(jì)的融合手法，從而把紫砂藝術(shù)與佛教禪意的淵源彰顯出來(lái)，讓我們心有所悟。

紫砂與佛教的淵源從地理上來(lái)說(shuō)，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的詩(shī)句表現(xiàn)出江南寺廟眾多的歷史事實(shí)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物產(chǎn)豐富的魚(yú)米之鄉(xiāng)可以供養(yǎng)更多的寺廟建設(shè)。從文化脈絡(luò)來(lái)說(shuō)，江南文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和佛教在融合碰撞之后產(chǎn)生了非常深刻的影響，于是也深深地影響著紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作，也為紫砂文化的多元化發(fā)展提供了一種新的選擇。