■ 戎章榕

站在現(xiàn)今的延平，放眼這座山城，地處閩江上游，踞溪山之雄，當(dāng)水陸之會(huì)，遙想延續(xù)千余年的延平府，此乃“理學(xué)名邦”也，眼前不由緩緩翻啟一頁一頁的厚重史書……

東漢建安元年（196年）置南平縣，是閩北最早的縣治，以后改為劍州、南劍路，明洪武元年（1386年）改南劍路為延平府。轄區(qū)屬地包含南平地區(qū)的延平區(qū)、順昌縣（北半縣為近現(xiàn)代才劃入建寧府屬地），三明地區(qū)的梅列區(qū)、三元區(qū)、永安市、沙縣、尤溪、大田、將樂一帶。這些都屬于歷史上的“理學(xué)名邦”的范疇。

朱文公塑像

“理學(xué)名邦”最早見于民國(guó)十年重修版的《南平縣志》，之前清代稱之為“道學(xué)名邦”。道學(xué)者，理學(xué)是也。

“理學(xué)名邦”的由來與一個(gè)人有關(guān)，他就是朱熹（1130—1200年，字元晦，號(hào)晦庵）。朱熹一生71載，除了在外為官9年，其他時(shí)間大都在閩北度過。閩北能夠孕育、成就朱熹絕不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，與歷史上的“理學(xué)名邦”有著殊勝因緣。

眼前這條閩江，乍一看并不奇特，但水文專家告知，閩江總長(zhǎng)2959公里，干流長(zhǎng)577公里，流域面積6.09萬平方公里，環(huán)山而下的河流，匯集豐沛的水資源，閩江的流域面積雖不及黃河的十分之一，而水量卻是黃河的1.2倍，讓人驚嘆不已！足以讓人體悟“不擇細(xì)流，有容乃大”的深意！也足以讓人再度體會(huì)江水流逝、歲月流轉(zhuǎn)、浪淘盡千古風(fēng)流人物的悲壯與無奈！

1962年秋，一代文豪郭沫若先生蒞臨南平視察，留下《詠南平》詩作二首。其中兩句：“雙江合流處，二塔聳江頭。”“合流處”指的是西溪匯納了上游的富屯溪、金溪、沙溪后，與建溪一起匯成閩江，這也是閩江的起點(diǎn)。南平市的現(xiàn)今標(biāo)志物“雙劍化龍”，就矗立在建溪與西溪匯合處。望著輾轉(zhuǎn)蜿蜒、奔流不息的閩江，使人想起朱熹的名句：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！蹦敲?，“理學(xué)名邦”的源流又是怎樣形成的呢？

這固然與南宋王朝遷都南移有關(guān)，歷史上入閩的四條通道，有三條是在閩北：浦城的仙霞關(guān)、武夷山的分水關(guān)、光澤的杉關(guān)。中原人涌入，帶來興學(xué)之風(fēng)，也與當(dāng)時(shí)士大夫的道脈心傳，潛思力行分不開。在為中國(guó)文化重心由北向南轉(zhuǎn)移中，作出突出貢獻(xiàn)的當(dāng)數(shù)“延平四賢”。誠(chéng)如朱熹當(dāng)年途經(jīng)武夷山分水關(guān)時(shí)，有感于鵝湖之會(huì)與陸九淵進(jìn)行為期三天的辯論，賦詩一首：“地勢(shì)無南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！庇纱艘嗾撟C了中國(guó)文脈流有萬千，其源為一。

在現(xiàn)今延平區(qū)劍津中學(xué)內(nèi)立有一尊宋碑亭，上書“獨(dú)先天下興州學(xué)”，立于北宋宋天圣三年（1025年），較宋仁宗皇帝詔令辦州學(xué)早20年，開天下州學(xué)之先河。從此，“五步一癢，十步一塾，家弦戶誦，文風(fēng)鼎盛?！彼螘r(shí)的南劍州在鼎盛的文風(fēng)浸潤(rùn)下，誕生了楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹四位理學(xué)大儒，也是水到渠成的事。元代《延平府志》始稱其為“延平四賢”，后又稱“閩學(xué)四賢”。

修復(fù)后的考亭書院

考亭書院牌坊

理學(xué)亦稱程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。由北宋周敦頤、張載肇始，北宋二程（程顥、程頤）兄弟奠基，其間經(jīng)過弟子楊時(shí)（1044—1130年，字中立，號(hào)龜山）、游?。?053—1123年，字定夫，號(hào)廣平），再傳羅從彥（1072—1135年，字仲素，號(hào)豫章），三傳李侗（1039-1163年，字愿中，號(hào)延平），到南宋朱熹完成。朱熹上承楊、羅、李，世稱延平四賢一脈，亦秉承游酢、胡氏父子一脈，融匯釋道，在武夷山一帶“集大成而續(xù)千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”。

武夷山脈，一道天造地設(shè)的綠色屏障，成為了東南理學(xué)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。朱熹聯(lián)曰：“道南首豸山學(xué)共龜山同立雪，理窟從洛水本歸濂水引導(dǎo)源。”將其源流予以高度概括。

這副名聯(lián)還引出中國(guó)歷史上的一則有名的典故“程門立雪”。

程顥，程顥是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學(xué)家。游酢、楊時(shí)，向二程求學(xué)，非常謙恭崇敬。游楊二人原先是以程顥為師，程顥去世后，他們皆逾40歲，且已考上了進(jìn)士，然而他們?nèi)砸フ页填U繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天，天空正下著雪，為了不打覺先生休息，立在雪中等候。從此，“程門立雪”的故事流傳開來；從此，尊敬師長(zhǎng)、誠(chéng)懇求教的典故也就流傳開來。

憑藉心誠(chéng)“立雪”拜師，游酢、楊時(shí)終得洛學(xué)之真?zhèn)?，成為“洛學(xué)正宗傳人”“道南第一人”。楊時(shí)、游酢學(xué)成南歸，程頤送別他們時(shí)說：“吾道南矣！”楊時(shí)、游酢不負(fù)恩師的重托，“載道南歸”，選擇了武夷山作為他們傳播理學(xué)之地。武夷山現(xiàn)有“水云寮”就是游酢當(dāng)年著書立說的遺址，成為理學(xué)南移的第一站。武夷山此后形成“道南理窟”，成為楊時(shí)、游酢“道南”和閩學(xué)興盛以至南移后的中國(guó)文化重心之象征。

在延平區(qū)南山鎮(zhèn)鳳池村建有游定夫祠，這是他的后裔所建。始建于元代，明清時(shí)四次重修、六次立碑。現(xiàn)祠為清道光十七年(1837年)遺存，主體部分基本完好。九十年代初期更名為“游定夫紀(jì)念館”，為游氏后人祭拜先賢、慎終追遠(yuǎn)提供了一片場(chǎng)所。館內(nèi)陳列一些研究理學(xué)的文物和資料，為研究傳承游酢思想提供了一方陣地。2010年文肅公銅像及廣場(chǎng)落成，還為海峽兩岸同胞尋根溯源、增進(jìn)情感提供了紐帶。

如果說把河洛理學(xué)傳入福建是楊時(shí)之功的話，那么，羅從彥則是理學(xué)發(fā)展承上啟下的關(guān)鍵人物。宋朝時(shí)禮部祭文稱他“上傳伊洛，下授延平，斯文一脈，萬古是師”。在如今沙縣羅從彥紀(jì)念館，當(dāng)代的張廷發(fā)將軍評(píng)價(jià)他是“承楊傳李啟朱”。

李侗時(shí)年24歲，師從于羅從彥。羅從彥以靜授道，對(duì)李侗影響殊深。師生二人“終日相對(duì)靜坐”，情同手足，義重恩深，盡得其所傳。從此他“退而屏居山田，結(jié)茅水竹之間，謝絕世故四十余年”，甘于清貧，專心致志，孕育出靜中的萬千氣象。

武夷精舍

有人說，李侗一生最大的成就是成就了朱熹，所言非虛。李侗與朱熹的父親朱松同為羅從彥的門生，朱熹曾多次聽父親說起李侗的學(xué)問造詣，仰慕久矣。紹興二十三年（1153年），24歲的朱熹，在赴任同安縣主簿途中，慕名前往拜謁已61歲的前輩宿儒李侗，從此開始了一段長(zhǎng)達(dá)10年的師生情誼，直至李侗過世。這10年，于李侗、于朱熹都是不尋常的，一個(gè)是晚年收高徒，一個(gè)是才俊遇明師。這10年，師徒二人見面并不多，朱熹曾四次到延平拜訪李侗，登門求教。李侗也曾于隆慶元年(1163年)兩度到崇安五夫里紫陽樓看望朱熹。他們的交往更多的是書信，有時(shí)一次連修7封。

隆興元年（1163年），李侗應(yīng)邀赴福唐(今福清市)講學(xué)，病逝福唐，葬于延平故里，朱熹聞?dòng)?，以歌?dāng)哭，含淚撰寫墓志銘，謚“文靖”。

位于延平區(qū)爐下鎮(zhèn)瓦口村的李侗墓，外觀呈“鳳”字形，坐西南向東北，用花崗巖塊石砌筑，龜狀墳丘，前有墓埕3層，現(xiàn)存墓為民國(guó)初重修。“文革”期間及后修公路中連遭破壞。殘存墓碑系楷書陰刻，正中文書“宋始祖太師越國(guó)公文靖延平李先生墓”，右旁書“大明正德己卯仲秋吉旦”，左旁書“十五世嫡派承嗣孫昂重修立”。遺憾的是，朱熹為先生撰寫的祭文碑再也尋覓不到，現(xiàn)在看到的祭文是鐫刻在現(xiàn)代人重塑的水泥坪上。左側(cè)是新建的宋儒亭，亭內(nèi)有碑刻的李侗像和康熙御題的“靜中氣象”。

李侗一生很低調(diào)，傳道授業(yè)，述而不作。為了報(bào)答李侗的師恩，朱熹決心為師立言。后來，他把前后六次向恩師求教的實(shí)錄以及書信問答匯編而成《延平答問》一書，全書上下集約26000余言，成為李侗僅有的一部著作而傳諸后世。即便是朱熹編撰的代表作《四書章句集注》，也用李侗的注釋。例如，在《論語》“回也不愚”章句的后面，朱熹就注了“愚聞之師曰”的字樣，后面整段引用了李侗教誨的原話。由此可見李先生對(duì)朱熹思想的巨大影響。

理學(xué)諸家畫像

正是那10年的授受，使得朱熹在李侗門下承襲了“洛學(xué)”的正統(tǒng)，授予其程派理學(xué)的精髓——“理一分殊、求同存異”。在延平早年留有朱熹的墨寶“鳶飛魚躍”，后人研究的成果是：朱熹在徹底完成了“逃禪歸儒”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍后的一種表露。得益于李桐的引導(dǎo)，使其“逃禪歸儒，返樸歸約”，而且為其集理學(xué)之大成奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路。

傳統(tǒng)儒學(xué)曾一度邊緣化，與自身理論在本體論和心性論的缺陷有關(guān)。朱熹在架構(gòu)理學(xué)思想體系時(shí)，他運(yùn)用了“理一分殊”基本方法，論證了宇宙本體與萬物之性的同一性，論證了本原和派生的關(guān)系，論證了普遍規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系，一理攝萬理，萬理歸一理。為了回應(yīng)佛學(xué)的挑戰(zhàn)，他特別重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了分殊，強(qiáng)調(diào)“存異求同”。

朱熹的另一個(gè)基本方法是“格物致知”。他用“即物窮理”來解釋格物，格物是為了窮理，了解事物的道理；窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。格物窮理的方法有多種，他特別強(qiáng)調(diào)多讀書、觀察事物，通過讀書來明理。

朱熹自覺擔(dān)當(dāng)起自堯舜禹文武周公孔孟一脈相承的道統(tǒng)，開創(chuàng)了探索宇宙本源的“理氣論”、研究人生本性的“心性論”、體認(rèn)事物本質(zhì)的“格致論”、主張存理去欲的“修養(yǎng)論”為主要內(nèi)容的集大成而開世紀(jì)宋代理學(xué)，“集大成”是繼承，“開世紀(jì)”則是創(chuàng)新，完成了中國(guó)哲學(xué)文化思想史上一次影響自宋末元、明、清700多年的轉(zhuǎn)折性交接。

1980年南平市文化部門征集到兩幅清朝康熙皇帝手跡，這是延平四賢的重要的文物之一?？滴跛氖迥?1707年)，康熙皇帝分別賜給宋代學(xué)者楊時(shí)和李侗的祠堂的御筆匾額，其一是“程氏正宗”，其二是“靜中氣象”。如果說朱熹是理學(xué)集大成者，那么，清朝的康熙皇帝則是程朱理學(xué)最有力的推行者。除了上述御筆，清康熙二十六年(1687年)，還賜朱熹創(chuàng)辦的紫陽書院“學(xué)達(dá)性天”匾額，清康熙四十五年（1706年）御書“奧學(xué)清節(jié)”賜贈(zèng)羅從彥祠堂。由此可見“延平四賢”當(dāng)時(shí)的歷史地位。

歷數(shù)朱子的貢獻(xiàn)，最能體現(xiàn)他的這種文化傳承創(chuàng)新精神，是他不遺余力地推動(dòng)南宋書院教育運(yùn)動(dòng)。根據(jù)《文獻(xiàn)通考·學(xué)?？肌骸返挠涊d，南宋初年共建書院167家，其中與朱子直接有關(guān)的書院有40所（他自創(chuàng)書院有四所：建陽寒泉、云谷晦庵、考亭滄洲和武夷精舍，均在歷史上的延平范疇），加上后人紀(jì)念朱子讀書、生活、講學(xué)之處而興建的27所書院，與朱子相關(guān)的書院共計(jì)67所，占40%以上。

閩江合流處

羅從彥塑像

為紀(jì)念“延平四賢”歷史功績(jī)，南宋嘉定二年（1209），南劍州知州陳宓在九峰山上創(chuàng)辦了延平書院，是福建最早的官辦書院之一。與中國(guó)“四大書院”（一說是應(yīng)天書院（睢陽書院）、嵩陽書院、岳麓書院、白鹿洞書院；一說是嵩陽書院、岳麓書院、石鼓書院、白鹿洞書院），名揚(yáng)九州。“延平書院”里，曾保留過“延平四賢”的許多遺跡。是“理學(xué)名邦”的集中展示地，也是后人緬懷先賢的禮敬殿堂，其歷史價(jià)值不可估量。由于歷史的原因，延平書院已蕩然無存。為貫徹落實(shí)福建省委省政府關(guān)于打造朱子文化品牌的部署，南平市2015年做出決定，重建延平書院，目前已完成主體工程。這不僅是“延平四賢”之幸，更是中華文化復(fù)興之幸！

回溯“理學(xué)名邦”形成的歷史，有幾個(gè)文化現(xiàn)象值得尋味。

一是傳承關(guān)系。楊時(shí)、游酢是同齡人，拜師程頤，年逾40；羅從彥為了求證，變賣田產(chǎn)充作盤纏，前往洛陽向程頤請(qǐng)教，亦為41歲。李侗師從羅從彥是24歲，朱熹第一次拜會(huì)李侗也是24歲。這固然可視為年齡巧合，但“延平四賢”的好學(xué)窮理之精神、探究衍變之脈絡(luò)則不難從中辨析。

二是勤奮好學(xué)?！俺涕T立雪”是千古佳話，尊師重教的傳統(tǒng)同樣得到發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)羅從彥聽說楊時(shí)得二程河洛理學(xué)的真諦，羨慕不已。宋建中靖國(guó)元年（1101年），他徒步到蕭山（那時(shí)楊時(shí)為蕭山縣令）拜見楊時(shí)。羅從彥一生曾五次受學(xué)于楊時(shí)，“終得楊時(shí)不傳之秘”。李侗在認(rèn)識(shí)羅從彥之前，已是飽讀詩書，自視甚高，飲酒縱馬，拜師之后，心悅誠(chéng)服，改弦更張，判若兩人。從此窮首皓經(jīng)，孜孜以求，著一代風(fēng)流。朱熹更是一生勤勉，“致廣大，盡精微，綜羅百代”。一生著作，總字?jǐn)?shù)超過了2500萬字。

三是以靜學(xué)理。主靜最突出是李侗，其實(shí)，“延平四賢”都是“以主靜為宗”。這是由楊時(shí)首倡以靜授道，羅從彥繼承楊時(shí)“從容默會(huì)于幽閑靜一之中，超然自得于書言象意之表”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“靜中觀心塵不染，閑中稽古意尤深”，構(gòu)成閩學(xué)“靜養(yǎng)”的特征。傳至朱熹，在五夫里紫陽樓的故居，親筆書寫“靜我神”自勉，堅(jiān)持“半日靜坐，半日讀書”，更是主靜理念的篤行者。

四是追求道統(tǒng)。道統(tǒng)（即中國(guó)文化的承傳譜系）是儒家傳道的一種說法。最早濫觴于孟子，認(rèn)為孔子的學(xué)說是上接堯、舜、湯、周文王，并自命是繼承孔子的正統(tǒng)。唐代古文運(yùn)動(dòng)的韓愈率先提出“道統(tǒng)”一詞，而朱熹則是最早將“道”與“統(tǒng)”合在一起講，曾說過：“子貢雖未得道統(tǒng)，然其所知，似亦不在今人之后。”他一生“尊德行，道問學(xué)”，目的是傳承道脈，故在延平題有“道脈心傳”的牌匾。從“民胞物與”“格物致知”等理學(xué)精義到“無龜山則無朱子”的師承關(guān)系，康熙帝雖賜楊龜山祠“程氏正宗”御筆，實(shí)則是對(duì)程朱理學(xué)道統(tǒng)之褒獎(jiǎng)。清人顏元評(píng)價(jià)：“庶幾衍道脈于不墜，續(xù)真宗于不差”，可謂切中肯綮。

時(shí)序演進(jìn)，滄海桑田。行文至此，再次佐證了“延平四賢”遞相授受的師徒關(guān)系，對(duì)繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦有借鑒啟示。

在延平爐下鎮(zhèn)，還有一個(gè)文化現(xiàn)象值得關(guān)注：淳厚鄉(xiāng)風(fēng)。據(jù)說早在宋代就有受李侗教化的當(dāng)?shù)仃愂希徒ㄓ锌讖R?，F(xiàn)在的孔廟，雖重建于上世紀(jì)80年代，但延續(xù)了原建制的傳統(tǒng)。廟不大，但立柱楹聯(lián)醒目：“一景會(huì)山川百代人文淵藪，兩楹開宇宙萬古吾道宮墻。”山川人文、宇宙宮墻，直抒胸臆，大家筆墨。正殿神龕彩塑三尊大型座像：中孔

子，左李侗，右朱熹，三人并列奉祀一龕的規(guī)制，為爐下獨(dú)創(chuàng)，別處絕無。聯(lián)想到曲阜孔廟，在供奉的1780人中，朱子是非孔子親傳弟子而享祀孔廟的第一人。再看爐下龕聯(lián)楷書：“千秋圣人教化黎民，萬世師表普育大眾?！边@種孔廟規(guī)制反映了爐下黎民百姓對(duì)儒家文化的感性理解，對(duì)李侗朱熹這對(duì)師生“上接孔孟之傳，中衍伊洛之派，下開千萬祀道學(xué)之脈”而“有功圣門”的鄉(xiāng)間形象之詮釋。

朱熹墓碑

平民百姓尚且以這樣樸素的方式，來昭示后人，來解釋源流的關(guān)系；那么，當(dāng)今的文化人應(yīng)當(dāng)更多地從傳統(tǒng)儒學(xué)和宋明理學(xué)發(fā)展史上的存亡續(xù)絕、繼往開來去做探源，去做研究。如同閩江始于延平，但其源頭則來自三溪（沙溪、建溪、富屯溪）。

逝者如斯夫，不舍晝夜。沿江溯流而上，探源閩贛交界，如濤如涌的武夷山脈與戴云山脈，奇峰怪石，茂林修竹，涓涓流泉或飛瀑而瀉，或穿峽走谷；或呼隆隆沖出埡口，或靜悄悄融入其中，匯流為北源建溪、中源富屯溪和正源沙溪。三溪合流，匯至南平，浩浩蕩蕩，始稱閩江是也！

閩江是朱子理學(xué)形成的源流，更是朱子理學(xué)走出武夷山、傳播東南亞、影響全世界的源頭。

延平不僅是閩江的起始，還是水泊之城。因水口庫區(qū)形成的延平湖，水域面積超過一百平方公里，是福建省最大的人工湖。望著浩浩湯湯的水面，頓有感悟：兼容并包，溫故知新，博采眾長(zhǎng)，古為今用，正是這樣的智慧，使得中華文明成為一水汪洋、一條江河，一條不會(huì)干涸的活水。每思及此，便會(huì)對(duì)未來滋生出許多希冀?！袄^往開來”一詞尚且出自朱熹《朱子全書周子書》“所以繼往圣，開來學(xué)，而大有功于斯世也”，那么滔滔的文明之水，縱然幾番起落百轉(zhuǎn)千回，只要不忘本來，就有將來；只有善于繼承，才能善于創(chuàng)新，中華文脈才不廢江河萬古流。