夏 禾

20世紀(jì)90年代，費(fèi)孝通先生提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺理論。他認(rèn)為文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。①方李莉編：《全球化與文化自覺——費(fèi)孝通晚年文選》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2015年版，第50頁。進(jìn)入到21世紀(jì)以來，“文化多樣性”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的覺醒成為文化自覺的核心。②侯玉霞、趙映雪：《文化自覺視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化與鄉(xiāng)村振興研究——以勾藍(lán)瑤寨“洗泥宴”為例》，《廣西民族研究》2018年第6期，第141頁。方李莉在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中提出要從文化自覺走向文化自信的高度，需要依靠廣大民眾的參與、創(chuàng)造及推動(dòng)，融化為我們生活的一部分。③方李莉：《探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新高度——從“文化自覺”走向“文化自信”》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第4期，第6頁。馬偉華認(rèn)為文化自覺與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間是一種互動(dòng)聯(lián)系，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護(hù)，文化自覺只能淪為空談。④馬偉華：《認(rèn)同與自省：文化自覺視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題研究綜述》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第1期，第25頁。瞿瀅在文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中，將“文化自覺”與族群理論相結(jié)合，以土家族三棒鼓文化遺產(chǎn)的復(fù)興為例，提出了地方精英“文化自覺”的歷程“再造”了具有族群特性的本民族文化，從而進(jìn)一步深化民眾對(duì)于文化的認(rèn)同。⑤瞿瀅：《非遺傳承中的族群文化自覺歷程——以湘西土家三棒鼓藝術(shù)的復(fù)興為例》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第39卷（學(xué)術(shù)?？?03頁。2008年進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的滇劇在十余年的發(fā)展中獲得了顯著的成功，昆明市牛街莊滇劇是其中一個(gè)典型代表。在國家政策引導(dǎo)下觸發(fā)的文化自覺以及隨之帶來的文化自信對(duì)于牛街莊滇劇的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

一、牛街莊滇劇的形成與發(fā)展

滇劇的孕育可以追溯到明代。明初洪武十四年（1381），朱元璋派遣傅友德、蘭玉、沐英率軍三十萬眾入滇，結(jié)束了元末梁王在云南的統(tǒng)治。沐英及其后代世襲鎮(zhèn)守云南，大批明軍留滇屯田，又有大量移民多次入滇。①楊明、顧峰：《滇劇史》，北京：中國戲劇出版社，1986年版，第9頁。云南省外的曲調(diào)尤其是江浙一帶的戲曲聲腔也隨著大量移民入滇而傳入昆明、傳入云南。最早明確記載云南戲劇活動(dòng)的是明代魏良輔的《南詞引證》：“腔有數(shù)種，紛紜不類，各方風(fēng)氣所限，有昆山、海鹽、余姚、杭州、弋陽，自徽州、江西、福建俱作弋陽腔。永樂間，云、貴二省皆作之，會(huì)唱者頗入耳?！雹诶钍a厚：《云南地方戲劇叢書·滇劇》，昆明：云南出版集團(tuán)公司，2010年版，第3頁?！缎煜伎陀斡洝返牡嵊尾糠?，也出現(xiàn)了相關(guān)演出活動(dòng)?！袄ッ鹘鸸骸L(fēng)流公子也，善歌知音律，家有歌童聲伎?！雹蹢蠲?、顧峰：《滇劇史》，北京：中國戲劇出版社，1986年版，第14頁。明代雖未形成具有本土特色的地方戲曲，但入滇移民把外省各類戲曲聲腔、表演形式帶入昆明、帶入云南，為滇劇等地方戲曲的孕育創(chuàng)造了條件，培育了良好的文化藝術(shù)土壤。此外，自清代康、乾時(shí)期以來，云南的經(jīng)濟(jì)得到長足發(fā)展，尤其昆明城已成為全省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。隨著內(nèi)地商幫的到來，也吸引了各地戲班紛至沓來。道光時(shí)期，僅在昆明府管轄的地盤上，就有19個(gè)戲班在進(jìn)行演出。④包鋼：《滇劇史話》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年版，第10頁。長期扎根在昆明的外來戲班經(jīng)過更新?lián)Q代、改組合并，形成了主要的四大新班：福壽班、泰洪班、福升班及永慶班。四大新班的出現(xiàn)，是云南戲劇史中一件劃時(shí)代的大事，標(biāo)志著滇劇正式形成。⑤包鋼：《滇劇史話》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年版，第11頁。

牛街莊位于昆明城東南郊，貴昆公路南側(cè)，曾因有桃園而得名桃園壩，后因在此形成耕牛交易的街子，而改名為牛街莊。⑥昆明市地名工作顧問組編：《昆明市地名工作手冊》（內(nèi)部資料），2011年刊印。牛街莊是昆明周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)的片區(qū)，土地肥沃，人丁興旺，當(dāng)?shù)氐牡釀∷嚾私?jīng)常受邀外出演出，一直以來都是遠(yuǎn)近聞名的“滇劇窩子”。據(jù)當(dāng)?shù)赜涊d：“清末民初，在牛街莊、土橋、小板橋、馬村等村先后建立了業(yè)余鄉(xiāng)班，滇戲演唱十分活躍。牛街莊戲班先請昆明泰洪班班主李少白授藝，后由本村藝人張榮接傳?！雹呃ッ魇泄俣蓞^(qū)文化局編：《官渡區(qū)文化志》，昆明：云南地質(zhì)礦產(chǎn)局印刷廠，1996年版，第35頁。在牛街莊，演出滇劇和欣賞滇劇是本地居民尤其是中老年人的主要娛樂活動(dòng)，多數(shù)都會(huì)哼唱幾句。

據(jù)當(dāng)?shù)氐釀∷嚾私榻B，滇劇在牛街莊是代代相傳、從未間斷過的世襲子孫戲。牛街莊的民間滇劇班自成立至辛亥革命之后的一段時(shí)期⑧據(jù)《官渡區(qū)文化志》記載：“牛街莊滇戲班組建年代為清光緒末期，請昆明泰洪班班主李少白授藝，后由本村張榮續(xù)傳”?！兜釀∈贰酚涊d“光緒年間，昆明郊區(qū)有一些鄉(xiāng)班子，較出名的有牛街莊、呈貢斗南村等?！?《云南地方戲劇叢書·滇劇》也提到“光緒年間，昆明郊區(qū)的牛街莊，就有滇劇班社存在?！?，老藝人們善納博采、勤學(xué)苦練，每日農(nóng)事一畢，便聚集公堂借飲茶之機(jī)談天談藝或拉開場面唱念做打，如遇有授藝高手，則一板一眼地跟學(xué)，力求不斷提高自身的技藝。通過老藝人們的努力，使得牛街莊的戲班子在當(dāng)?shù)丶爸苓叺拇遄永锖芸炀途哂辛溯^高的名氣。“本村及附近農(nóng)村里每逢鎮(zhèn)臺(tái)、祭土主、祈青苗、婚嫁喜慶等都以請戲入村演唱為榮。尤其春節(jié)期間，東村掃臺(tái)、西村踩臺(tái)，唱完正月歇不下，二月三月接著來的境況對(duì)于牛街莊滇劇班來說是常有的事。”⑨根據(jù)牛街莊社區(qū)滇劇傳承基地成員向源濟(jì)老先生提供的記錄整理。牛街莊的滇劇班不僅在本地區(qū)演出，還經(jīng)常在官渡新街、呈貢斗南、富民等周邊各個(gè)縣鄉(xiāng)進(jìn)行演出。演出劇目內(nèi)容多以歌頌王侯將相英雄事跡、才子佳人悲歡離合的愛情故事為主，深受群眾的喜愛。民國晚期至中華人民共和國成立前期，牛街莊滇劇班在唱腔、表演、劇目、行當(dāng)?shù)确矫娴玫搅碎L足的發(fā)展。老藝人們不斷借鑒其他地方戲劇的特色和演技，在不同時(shí)期改編并演出了許多經(jīng)典劇目。民國晚期編演了《過巴州》《李三娘》《九件衣》 《雙盜箱》等；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期自編自導(dǎo)自演了新劇《仇深似?！?《槍斃王小二》等抗日題材的滇劇。中華人民共和國成立后，牛街莊滇劇班改稱為牛街莊文藝組，編演了反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)代戲 《小女婿》《楊立貝》 《審椅子》等；20世紀(jì)60年代中期，主要習(xí)唱京劇樣板戲并將其移植改編為滇劇，如《智取威虎山》 《紅燈記》 《沙家浜》等。改革開放以后，隨著人民生活水平的提高，精神文化生活多樣化，娛樂方式不斷增多，牛街莊滇劇雖然一度陷入低潮，但牛街莊文藝組的老藝人們依然堅(jiān)持在本村繼續(xù)排練及演出滇劇，并沒有讓其在牛街莊衰落消亡。自2008年以后，隨著滇劇被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，牛街莊的滇劇再次得到了長足的發(fā)展。牛街莊滇劇在本地文化部門及云南省滇劇院的大力扶持下，以本地滇劇藝人張勇、張德元為代表，分別帶領(lǐng)牛街莊滇劇博物館和牛街莊社區(qū)滇劇傳承基地兩個(gè)團(tuán)隊(duì)，在牛街莊滇劇的保護(hù)和傳承方面發(fā)揮了積極作用。牛街莊滇劇經(jīng)過不同階段的持續(xù)發(fā)展，不僅成為最能代表牛街莊的一種地域性傳統(tǒng)文化，同時(shí)也成為牛街莊對(duì)外宣傳的一張讓牛街莊人引以為傲的文化名片。

二、牛街莊滇劇博物館和牛街莊社區(qū)滇劇傳承基地

滇劇是云南省的主要地方戲曲劇種。過去民間稱它為“唱戲” “亂彈”，民國元年（1912） 《滇南公報(bào)》劇評(píng)文章稱它為滇劇，沿襲至今。①云南省地方志編纂委員會(huì)編：《云南省志卷73文化藝術(shù)志》，昆明：云南人民出版社，2002年版，第244頁。2008年6月7日，滇劇成為傳統(tǒng)戲劇類國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報(bào)單位是云南省滇劇院、玉溪市滇劇團(tuán)及昆明市文化館三家單位。②中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館：http：//www.ihchina.cn/show/feiyiweb/html/guojiaminglu/dierpi.html。在列入非遺項(xiàng)目后，政府和民間力量在滇劇的保護(hù)傳承方面做了大量工作。在民間力量保護(hù)傳承方面目前最具代表性的當(dāng)屬昆明市牛街莊滇劇的傳承與發(fā)展。

牛街莊目前主要有兩支滇劇傳承隊(duì)伍，分別是以張勇為代表的牛街莊滇劇博物館和以張德元為代表的牛街莊社區(qū)滇劇傳承基地。張勇今年74歲，來自牛街莊本地的滇劇世家，其家族的老藝人及后輩分別是清末民初至今各時(shí)期牛街莊滇劇發(fā)展的主要傳承人。張勇受祖輩的熏陶，從小就喜愛聽滇劇、唱滇劇。他12歲就在本村登臺(tái)，在《跳靈光》中飾演青衣童子，之后專攻武生，在不同時(shí)期飾演過各種演出角色。如“文革”前期飾演過“三國戲”中的周瑜、趙云；1969年在學(xué)唱樣板戲的大潮中，飾演過《沙家浜》中的郭建光、《智取威虎山》中的楊子榮。1976年，他在擔(dān)任本地文化站站長期間，收集、錄制了一批牛街莊滇劇老藝人的唱段及演出錄像，為之后創(chuàng)辦牛街莊滇劇博物館奠定了基礎(chǔ)。1980年以后，張勇下海經(jīng)商并創(chuàng)辦了家具廠，積累了一定的經(jīng)濟(jì)資本。2002年他從企業(yè)退休后，自己出資200多萬元建蓋牛街莊滇劇博物館。到2009年，牛街莊滇劇博物館建成，占地面積約有700平方米，這個(gè)博物館是云南省第一個(gè)也是唯一一個(gè)由個(gè)人投資興辦的滇劇博物館。2010年，該博物館在昆明市官渡區(qū)民政局注冊登記，屬于非營利性單位。目前，牛街莊滇劇博物館的收藏主要有：清末年間牛街莊戲神老郎菩薩一座，清末年間牛街莊滇劇老藝人劇照140張；民國年間滇劇老藝人劇照376張，牛街莊滇劇老藝人古戲服4套，古劍一把，古字燈、古樂器數(shù)個(gè)，劇本、曲譜100多本，滇劇唱片數(shù)件；中華人民共和國成立后至20世紀(jì)90年代各個(gè)時(shí)期牛街莊滇劇的劇照、劇本及曲譜300多套（本）；牛街莊第一代至第四代主要滇劇藝人的簡介、劇照100多張。據(jù)張勇介紹：“該館自2011年免費(fèi)對(duì)外開放至今，已有3萬余人在這里認(rèn)識(shí)、了解、回憶滇劇?！背闪⒌釀〔┪镳^外，張勇還牽頭組建了牛街莊滇劇博物館演出團(tuán)，博物館作為這支團(tuán)隊(duì)的排練、演出的固定場所，基本每個(gè)星期五下午都有免費(fèi)演出。張勇希望通過牛街莊滇劇博物館和博物館演出團(tuán)的互動(dòng)，讓更多的人在了解牛街莊滇劇歷史的同時(shí)，得以感受滇劇鮮活的表演藝術(shù)魅力。該團(tuán)現(xiàn)有演員36名、樂隊(duì)人員20名，可以說是全省民間滇劇團(tuán)里規(guī)模最大的一個(gè)團(tuán)體。多年來，這個(gè)團(tuán)一直堅(jiān)持排練和演出，長期固定邀請省滇劇院著名的滇劇藝人對(duì)該團(tuán)演員進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的業(yè)余滇劇演員，獲得了很多榮譽(yù)，如：2013年獲昆明市第二屆新農(nóng)村文藝匯演優(yōu)秀獎(jiǎng)，2016年獲昆明市文藝精品創(chuàng)作項(xiàng)目獎(jiǎng)。該團(tuán)除張勇是滇劇省級(jí)非遺傳承人以外，還有1位市級(jí)非遺傳承人、2位區(qū)級(jí)非遺傳承人?，F(xiàn)在，張勇的牛街莊滇劇博物館不僅成為牛街莊滇劇傳承的地標(biāo)，近幾年隨著各級(jí)文化部門對(duì)非遺保護(hù)傳承的支持力度不斷加大，該館也成為滇劇非遺項(xiàng)目展示的重要窗口。2014年牛街莊滇劇博物館被當(dāng)時(shí)的云南省文化廳命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地。2018年張勇榮獲“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個(gè)人”榮譽(yù)稱號(hào)。

牛街莊滇劇傳承的另外一支主要隊(duì)伍來自由張德元負(fù)責(zé)的牛街莊社區(qū)滇劇傳承基地。今年已經(jīng)76歲的張德元是個(gè)戲癡，11歲開始學(xué)習(xí)滇劇至今已60余年，曾跟隨云南省滇劇院音樂藝術(shù)科的張文斌老師學(xué)習(xí)唱腔、打擊樂、操琴等演唱、演奏技法，主攻須生，兼文武小生，曾得到云南省著名滇劇演員彭國珍老師的指導(dǎo)，多年來先后在昆明三市街、五華區(qū)實(shí)驗(yàn)劇場、南窯、飛龍、崗頭村、小壩等地演出滇劇，與省、市滇劇團(tuán)的戚少斌、畢金玉、汪美珠、陳亭云、李春生、楊佳美等知名藝人同臺(tái)演出過。經(jīng)過幾十年未間斷的演出和學(xué)習(xí)，張德元成為牛街莊社區(qū)滇劇傳承基地里唯一一個(gè)對(duì)表演、音樂、導(dǎo)演和編劇樣樣在行的滇劇藝人。2006年，張德元與經(jīng)常在一起演戲的幾個(gè)本村戲友自籌經(jīng)費(fèi)建立了牛街莊業(yè)余滇劇團(tuán)。每到周末大家就自發(fā)地聚在一起排戲、演戲，從不間斷。無論年齡大小、男女，無論是否牛街莊本地的居民，只要想學(xué)，他都認(rèn)真地教。在過去十多年的時(shí)間里，他教會(huì)大家11場本子戲和68場折子戲，現(xiàn)在基地的成員多數(shù)都是張德元手把手教出來的學(xué)生。今天的牛街莊社區(qū)滇劇傳承基地也成為昆明地區(qū)難得的一個(gè)行當(dāng)齊全、文武場面齊備的民間劇團(tuán)所在地。自組建這個(gè)團(tuán)以來至2019年，在張德元的悉心教導(dǎo)下，培養(yǎng)出了一批民間滇劇人才，其中，張石倉、張存、趙靜、李玉榮等幾位滇劇愛好者，已能在多臺(tái)大戲中擔(dān)任重要角色。目前除張德元是省級(jí)非遺傳承人以外，還有2位區(qū)級(jí)非遺傳承人。2016年牛街莊社區(qū)滇劇傳承基地被昆明市文化局命名為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地。2017年張德元榮獲昆明市官渡區(qū)首屆“官渡突出貢獻(xiàn)人才獎(jiǎng)”提名獎(jiǎng)。

近幾年來，在當(dāng)?shù)卣块T的引導(dǎo)下，牛街莊滇劇博物館和牛街莊社區(qū)滇劇傳承基地在保護(hù)和傳承牛街莊滇劇中發(fā)揮了主體性作用。兩支民間滇劇隊(duì)伍是牛街莊滇劇保護(hù)和傳承的組織者、實(shí)施者和宣傳者。通過他們的堅(jiān)守和共同努力，不僅實(shí)實(shí)在在地讓牛街莊喜愛滇劇的當(dāng)?shù)厝罕姶箫柫搜鄹?，過足了戲癮，還為牛街莊滇劇窩子的承繼和發(fā)展注入了源源不斷的動(dòng)力。

三、牛街莊滇劇對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的啟示

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們的消費(fèi)趨向呈現(xiàn)多元性，文化也呈現(xiàn)多元化發(fā)展傾向，這些變化對(duì)許多傳統(tǒng)文化的傳播造成了巨大的沖擊，戲劇類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然也不例外。如何對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)合理的保護(hù)，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中亟須研究的一個(gè)重要課題。

與牛街莊滇劇形式相近的很多地方戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钣兄o密的聯(lián)系，都是體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾d體。然而對(duì)很多傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，對(duì)其有興趣的絕大多數(shù)都是年長者，年輕一代對(duì)其興趣并不濃厚?！皩?duì)于戲劇類這類表演性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，缺少觀眾是致命的影響。除此之外，很多戲劇演員的老齡化現(xiàn)象也非常嚴(yán)重，缺少新的學(xué)徒加入，老一輩的藝人在不斷流失，使得傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遠(yuǎn)離人們的生活。”①李丹：《云南傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之路》，《新聞研究導(dǎo)刊》2019年第4期，第84頁。而牛街莊滇劇的發(fā)展正是在文化自覺的意識(shí)下，還有社區(qū)文化精英和民眾的積極參與和推動(dòng)下，煥發(fā)出巨大的生命力和創(chuàng)造力，走出了傳統(tǒng)戲劇延續(xù)難的困境。從牛街莊滇劇保護(hù)和傳承來看，可以從以下幾個(gè)方面加以借鑒：

（一）增強(qiáng)文化自覺和文化自信的統(tǒng)一性。文化自覺是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。①王永?。骸斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在民間——藝術(shù)人類學(xué)視野下的常山戰(zhàn)鼓》，載《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與藝術(shù)人類學(xué)研究（上冊）》，北京：學(xué)苑出版社，2013年版，第161頁。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持力的力量。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。②中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2018年版，第25頁。文化自覺是對(duì)文化價(jià)值的反思，文化自信是在文化自覺上的一種認(rèn)同。因此，文化自信是主體對(duì)自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。文化自覺是文化自信的前提，文化自信是建立在文化自覺的基礎(chǔ)上的。沒有深刻的文化自覺，就不可能有堅(jiān)定的文化自信。③張友誼：《從文化自覺到文化自信》，http：//theory.people.com.cn/n1/2017/1129/c40531-29674115.htm，來源《光明日報(bào)》，中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)轉(zhuǎn)載，2017年11月29日。只有增強(qiáng)了文化自覺，才能夠提升文化自信。從牛街莊滇劇的例子來看，滇劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，當(dāng)?shù)孛癖娂仁莿?chuàng)造者，同時(shí)又是這一地方文化傳承的主要力量。其歷經(jīng)上百年的發(fā)展，之所以能夠傳承到現(xiàn)在，與當(dāng)?shù)厝说奈幕杂X和文化自信是分不開的。牛街莊滇劇人的文化自覺就在于隨著近些年國家不斷加大對(duì)非遺保護(hù)工作的保障和宣傳力度，通過社區(qū)、屬地文化部門采取的非遺保護(hù)措施及參與惠民演出任務(wù)，已認(rèn)識(shí)到滇劇作為非遺項(xiàng)目的代表，因?yàn)橛衅渥陨淼膬r(jià)值和地域文化特點(diǎn)，受到了國家的重視及保護(hù)。正是有了對(duì)自身文化的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到了自身文化的價(jià)值，才有當(dāng)?shù)氐釀∷嚾藢?duì)滇劇的文化自信。在牛街莊滇劇博物館演出團(tuán)和牛街莊社區(qū)滇劇傳承基地兩支業(yè)余滇劇演出團(tuán)體中，演出人員既有年愈花甲的長者，也有三十多歲的中青年，保護(hù)和傳承這一本土藝術(shù)已成為當(dāng)?shù)乩习傩杖粘Ｉ畹囊徊糠?。正是有了?dāng)?shù)孛癖妼?duì)本地戲劇文化的自覺和自信，才使牛街莊的滇劇傳承發(fā)展事業(yè)蒸蒸日上。由此可見，文化自覺是文化自信的前提，只有實(shí)現(xiàn)文化自覺，才能不斷提升文化自信。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承工作也只有從文化自信和文化自覺的相互交融，互為促進(jìn)中才能真正做到落地生根。

（二）重視傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的互補(bǔ)性。在過去—現(xiàn)在—將來的生活鏈條中，人們的思考和行動(dòng)都不得不在負(fù)載歷史性的時(shí)候，面對(duì)未來性而在當(dāng)下性中進(jìn)行。這就造成了人們既不可能真正做到永遠(yuǎn)按傳統(tǒng)去簡單地重復(fù)社會(huì)與文化的再生產(chǎn)，也不可能完全丟開傳統(tǒng)去天馬行空地創(chuàng)造。④馬翀煒、張帆：《傳統(tǒng)的保護(hù)與發(fā)明》：《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年第2期，第50頁。隨著文化環(huán)境的發(fā)展變化，非物質(zhì)文化在這個(gè)過程中也會(huì)不斷地自我調(diào)適。因此，在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，既要重視繼承流傳下來的非物質(zhì)文化，又要重視利用當(dāng)?shù)氐男碌奈幕Y源來進(jìn)行創(chuàng)新。⑤吳戈：《云南少數(shù)民族戲劇生存現(xiàn)狀的思考》，《云南社會(huì)科學(xué)》2014年第2期，第87頁。牛街莊的兩支民間滇劇隊(duì)伍在日常的演出活動(dòng)中，在對(duì)滇劇傳統(tǒng)經(jīng)典劇目保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上積極主動(dòng)拓寬滇劇的宣傳推廣渠道和創(chuàng)新演出形式。一是立足展演，編排傳統(tǒng)經(jīng)典劇目。主要編排的傳統(tǒng)劇目有《秦香蓮》 《拷紅娘》 《打漁收子》《斬三妖》《闖宮》《殺廟》《打瓜招親》《青風(fēng)嶺》 《逼上梁山》 《殺狗勸妻》 《白蛇傳》等，滿足本地的老戲友愛看“老戲”的習(xí)慣。二是以弘揚(yáng)社會(huì)正能量，歌頌當(dāng)代新生活為主題創(chuàng)編排演現(xiàn)代優(yōu)秀劇目并加以推廣。主要編排的劇目有《江姐》《金馬騰飛》《祖國頌》《范家溝》 《贊頌我們的新官渡》。演出隊(duì)除了在本地固定演出外，還通過廣播電視、微視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等形式播放演出內(nèi)容，豐富宣傳推廣的渠道，進(jìn)一步擴(kuò)大受眾群體覆蓋面。三是嘗試新的演出形式。2018年，牛街莊滇劇博物館的演出隊(duì)與香港馬幫樂隊(duì)在五百里音樂節(jié)的首次合作演出無疑是一次傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的探索與創(chuàng)新。牛街莊滇劇團(tuán)選取《楊門女將》作為唱段，在演出中通過加入爵士鼓、吉他、貝斯等新的伴奏樂器，嘗試將爵士音樂融入滇劇音樂中。這次創(chuàng)新性的演出，給現(xiàn)場觀看的很多青年人留下了深刻影響，他們表示沒想到戲曲還可以用這樣的方式來演繹，經(jīng)典藝術(shù)與現(xiàn)代搭配得很好，為這樣的創(chuàng)新點(diǎn)贊。⑥昆明旅游資訊網(wǎng)：《當(dāng)?shù)釕蛴錾蠐u滾》，https：//travel.kunming.cn/c/2018-07-16/2934433.shtml，2018年7月16日。在這里，我們暫且不論滇劇音樂與搖滾音樂的融合嘗試是否符合滇劇的傳統(tǒng)音樂風(fēng)格，但牛街莊滇劇這種主動(dòng)嘗試用新的方式演繹傳統(tǒng)藝術(shù)的行動(dòng)與意識(shí)，也算是民間藝人在非遺保護(hù)傳承中用自己的理解方式宣傳推廣牛街莊滇劇的實(shí)踐體現(xiàn)。面對(duì)人民群眾日益增長的精神文化需求，傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承的過程中如何做到有利于發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)踐是一個(gè)值得探討的話題。繼承是在傳統(tǒng)土壤中扎根，創(chuàng)新是在傳統(tǒng)土壤上開新花結(jié)新果，①王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年版，第251頁。這正是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的意義所在。

（三）推進(jìn)非遺人才隊(duì)伍建設(shè)的持久性。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，離不開廣大民眾的推動(dòng)?，F(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的很大的問題就是傳承人的問題。眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠從古流傳至今，與廣大民眾的保護(hù)和傳承是分不開的。但隨著人們生活方式的變化，年輕一輩不愿意花費(fèi)時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)、繼承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以傳承的過程中面臨著人才斷層的問題。而牛街莊滇劇之所以能夠比較好的傳承下去，主要得益于來自民間力量對(duì)其非遺人才隊(duì)伍的長期培育和建設(shè)。

牛街莊社區(qū)滇劇傳承基地共有演員24名，樂隊(duì)17名。牛街莊滇劇博物館共有演員36名，樂隊(duì)20名。由上表可見，兩個(gè)民間滇劇團(tuán)體的演出人員的文化程度總體偏低，文化程度在初中及以下占到90%。但隨著部分中青年群體加入，其人員的文化程度呈現(xiàn)出有所提高的趨勢，文化程度高中及以上占到10%。在演出人員的年齡結(jié)構(gòu)中，60歲及以上的演員占到近60%，中青年演員的比例（40歲及以下）占到17%。自2016年至今，兩個(gè)民間團(tuán)隊(duì)共參加各類演出300余場，觀眾約3萬人次。在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，雖然觀眾層面多數(shù)仍然是牛街莊本地或周邊的中老年居民，但可喜的是，近兩年來，通過每星期定期的演出及承擔(dān)政府安排到市內(nèi)各地的惠民演出、非遺進(jìn)校園等活動(dòng)，兩支隊(duì)伍均擴(kuò)大了演出地域范圍，讓更多的人欣賞到了牛街莊滇劇的文化魅力；同時(shí)，兩支隊(duì)伍分別在官渡區(qū)曉東小學(xué)、云溪小學(xué)、青龍文武學(xué)校等校園內(nèi)成立滇劇興趣班，每星期固定進(jìn)校園授課兩次，向青少年群體宣傳滇劇文化，鼓勵(lì)青少年學(xué)戲、唱戲，培養(yǎng)了一批“小花旦”。兩支業(yè)余滇劇團(tuán)體通過日常不間斷的排練、定期的演出、進(jìn)校園授課等方式培養(yǎng)了一定數(shù)量的滇劇愛好者及傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是幾個(gè)傳承人就可以做到的，而是需要一個(gè)群體，本身它就是一個(gè)群體的生活。②方李莉：《“文化自覺”視野中的“非遺”保護(hù)》，北京：時(shí)代華文書局，2015年版，第350頁。

（四）充分挖掘非遺項(xiàng)目的內(nèi)涵性。對(duì)非遺項(xiàng)目內(nèi)涵的開發(fā)、利用是一種有效的保護(hù)傳承方式。2012年開始，當(dāng)?shù)卣谕诰蚍沁z項(xiàng)目文化內(nèi)涵方面加大了扶持力度。除采取支持牛街莊滇劇藝人建立滇劇博物館，鼓勵(lì)培養(yǎng)傳承人等措施外，還逐年加大經(jīng)費(fèi)的投入力度。牛街莊的兩支民間滇劇隊(duì)伍組建初期時(shí)排練和演出所涉及的服裝、道具、化妝、場租、伙食等費(fèi)用為成員們自籌資金來維持團(tuán)隊(duì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。2012年以后每年政府均拿出不少于20萬元的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支持牛街莊兩支民間滇劇隊(duì)伍的傳承與發(fā)展。經(jīng)過多年的建設(shè)和開發(fā)，牛街莊滇劇博物館不僅可以讓到訪的觀眾免費(fèi)參觀館內(nèi)具有百年歷史的劇本、曲譜、戲服、道具、樂器和各種滇戲老劇照和滇戲史料；而且還于2014年在金馬街道的支持下，打造出“你樂、我樂、大家樂”舞臺(tái)，對(duì)外免費(fèi)提供滇劇博物館舞臺(tái)、燈光及所有道具，不管跳什么舞，唱什么戲，都能到此一展技藝。①《從博物館到產(chǎn)業(yè)園·滇劇被玩“活”了》，http：//yn.people.com.cn/n2/2017/0220/c378439-29737874.html，來源《昆明日報(bào)》，人民網(wǎng)轉(zhuǎn)載，2017年2月20日。如今的牛街莊滇劇博物館，不僅是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，而且也成了遠(yuǎn)近聞名的“滇戲一寶”，吸引了眾多省內(nèi)外喜愛滇劇的藝人、團(tuán)體、百姓和學(xué)者慕名到訪，聽?wèi)蛘f戲，考察調(diào)研。牛街莊滇劇博物館所展示的內(nèi)容，系統(tǒng)地呈現(xiàn)了牛街莊滇劇的知識(shí)譜系，深化了滇劇的知識(shí)內(nèi)涵。這樣的展示所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵與價(jià)值已不僅僅局限于滇劇本身作為戲劇藝術(shù)的價(jià)值，還體現(xiàn)了滇劇作為一種地域文化的代表，在形成與發(fā)展歷程中所體現(xiàn)的文化價(jià)值的多元性和多重性。正是通過民間以及政府對(duì)牛街莊滇劇所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵的進(jìn)一步開發(fā)利用，使其得到了非常有效的保護(hù)和傳承。

結(jié) 語

牛街莊滇劇以一種民間力量主動(dòng)參與保護(hù)傳統(tǒng)文化的做法，雖然在實(shí)踐中還有一些需要不斷完善的方面，但是其在非遺保護(hù)傳承中所起到的作用是不容忽視的，對(duì)這樣的傳承發(fā)展模式應(yīng)該給予提倡和支持。各個(gè)群體和團(tuán)體隨其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化使這種代代相傳的非物質(zhì)遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性發(fā)展和人類創(chuàng)造力的生發(fā)。②馬居里：《隴川景頗族“目瑙縱歌”的傳承與發(fā)展——兼及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》，《西北民族研究》2013年第3期，153頁。牛街莊民間力量主動(dòng)參與保護(hù)傳統(tǒng)文化的做法作為保護(hù)傳承滇劇文化的一種途徑，不僅對(duì)于滇劇發(fā)展本身十分重要，而且對(duì)其他傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承也是有啟示意義的。