孔金平，陳佳屹

（河北工業(yè)大學(xué) 人文與法律學(xué)院，天津 300401）

民心相通建設(shè)是“一帶一路”倡議中的亮點(diǎn)與核心，自提出伊始，便備受矚目。當(dāng)前，世界正處于大發(fā)展與大變革交織時(shí)期，各文明間沖突持續(xù)不斷，如何應(yīng)對當(dāng)下的時(shí)局成為擺在世人面前的難題。究其本身，從內(nèi)部破除是民心相通解決難題的思路，新疆與中亞地區(qū)的互通互融便以此作為指導(dǎo)思想。在跨文化溝通中，新疆依靠歷史積淀、地緣位置、血緣紐帶等優(yōu)勢應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)“一帶一路”民心相通建設(shè)，但橫向?qū)Ρ绕渌∈?，新疆的發(fā)展還應(yīng)加快步伐。因此，為推動(dòng)新疆跨文化影響力提升，應(yīng)以共情為理念依托，挖掘絲路歷史脈絡(luò)，通過親緣紐帶消除認(rèn)知隔閡，從而借助學(xué)術(shù)互動(dòng)、藝術(shù)交流等途徑，實(shí)現(xiàn)新疆與中亞地區(qū)從認(rèn)知到認(rèn)可的轉(zhuǎn)變，穩(wěn)步推進(jìn)“一帶一路”互聯(lián)互通。

一、文獻(xiàn)回顧

王義桅教授在有關(guān)“一帶一路”的論文中指出，“一帶一路”倡議的思考源于中國改革開放積累的經(jīng)驗(yàn)智慧，其目的在于普惠各國，使世界人民共享發(fā)展成果。因此，在“一帶一路”建設(shè)的過程中，絕非中國一力承擔(dān)，而是要各國將“一帶一路”與自身現(xiàn)有的發(fā)展構(gòu)想相鏈接，從而形成“百花齊放春滿園”的情景。作為“一帶一路”的核心思想民心相通要在其中承擔(dān)重要的角色，通過形式多樣、內(nèi)容深刻的人文合作，促使沿線國家和地區(qū)更易接受并融入到相應(yīng)的發(fā)展建設(shè)中，從而造福各國。[1]

郭鴻煒教授認(rèn)為，民心相通是跨國合作發(fā)展的決定性因素，跨文化治理的過程就是“一帶一路”沿線國家及地區(qū)“自我”與“他者”文化間的互動(dòng)、學(xué)習(xí)及融合的過程。要實(shí)現(xiàn)民心相通，就需要在尊重文化多樣性與差異性的基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)文明間的交流，找尋不同文化間的契合點(diǎn)，通過文化認(rèn)同來促進(jìn)文明交融，使其成為民心相通建設(shè)發(fā)展的不竭動(dòng)力源泉。[2]

唐潤華教授認(rèn)為，所謂民心相通，是通過信息交流的手段來打破他國民眾的固有印象，消除認(rèn)知誤區(qū)及疑慮擔(dān)憂。因此，要注意在文化傳播中始終堅(jiān)持平等包容心態(tài)，深入了解，把握他國民眾的信息需求，以共情傳播推動(dòng)民心相通，避免陷入自說自話，通過交流互動(dòng)中的感染力喚醒他國的共情能力，從而實(shí)現(xiàn)雙方文化的交流與融合。[3]

二、民心相通跨文化傳播的人文構(gòu)建

“一帶一路”倡議沿線國家及地區(qū)數(shù)量眾多，不同種文化紛繁交織，使倡議的推進(jìn)面臨不小的壓力與阻力。因此，筆者認(rèn)為，跨文化傳播方式適用于當(dāng)前新疆與中亞地區(qū)之間的溝通與交流。所謂跨文化溝通，即針對不同文化背景的個(gè)體、團(tuán)體以及國家實(shí)現(xiàn)對話，與“一帶一路”理念進(jìn)行鏈接就是需要運(yùn)用民心相通，以更具有說服力和親和力的信息交換方式來向各國闡述“一帶一路”的真實(shí)意圖，從而打消沿線國家及地區(qū)民眾對于倡議的疑慮與隔閡，實(shí)現(xiàn)文化間的有益交流。民心相通的人文構(gòu)建不是臨時(shí)性、短效性的，是一個(gè)一以貫之、逐步深化的長期建設(shè),具體分為三個(gè)步驟。

（一）增進(jìn)人文認(rèn)知，消除民心隔閡

“一帶一路”倡議的有效推進(jìn)，不應(yīng)只有官方層面的互信磋商，發(fā)展的最終目的在于成果惠及民眾，因此，民心相通的搭建不應(yīng)是“官熱民冷”，應(yīng)是通過人文溝通來促使“一帶一路“沿線民眾對于該倡議的認(rèn)可，從而形成民意的助力，推動(dòng)國與國之間建設(shè)的延伸與深化。

民心建設(shè)的基礎(chǔ)在于雙方的認(rèn)知。部分國家及地區(qū)的民眾對于“一帶一路”倡議產(chǎn)生的戒心源于固化印象與未知。舊有的全球化模式，在發(fā)展偏向上是有所側(cè)重的，西方發(fā)達(dá)國家借助自身積累的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，可以在世界市場上占據(jù)主動(dòng)地位，從而形成對發(fā)展中國家單邊輸出的貿(mào)易模式。這種格局使民眾誤以為“一帶一路”倡議也建立在此基礎(chǔ)上，但真實(shí)情況恰恰相反。

“一帶一路”民心相通是搭建在雙方互信的基礎(chǔ)之上的。因此，在文化傳播的形式上，要注重國與國之間的平等地位，以平等對話來消除民眾的固化印象；在文化傳播的內(nèi)容上，不要局限于官方間的交流與宣傳，要注重民間溝通，通過更具說服力、感染力的人文交流使沿線國家及地區(qū)民眾了解中國，認(rèn)知中國的和平發(fā)展路徑及共商、共建、共享的“一帶一路”發(fā)展理念。中國要主動(dòng)承擔(dān)尋求雙方文化交融“契合點(diǎn)”的責(zé)任，使雙方得以由此切入，從而實(shí)現(xiàn)文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)勢。[4]

（二）推動(dòng)文化交融，實(shí)現(xiàn)文化嵌入

在民心相通的跨文化溝通中，中國以其幾十年間發(fā)展所積累的中國智慧和中國方案作為相互學(xué)習(xí)交流的素材貢獻(xiàn)給世界，并由各國各地區(qū)根據(jù)自身需要，結(jié)合自身發(fā)展路徑，從而選擇性地接納與吸收“一帶一路”的思想理念。這一過程是世界各國完全自主的行為，由此可見，“一帶一路”并非單邊輸出主義。

落實(shí)到民心相通建設(shè)，則是文化傳播并非是以自我為中心，自說自話，這樣的方式不僅無益于沿線國家及地區(qū)對“一帶一路”的接受，相反，還會(huì)產(chǎn)生排斥心態(tài)。因此，在進(jìn)行文化傳播的過程中，首要在于深入了解，把握對方的文化與國情，在對方需要的層面上予以幫助，這才能獲得接納。這種接納也不是固化的，而是將“一帶一路”的理念根植于不同的國家中，從而孕育出獨(dú)具各國特色的表現(xiàn)形式。

“一帶一路”的內(nèi)核始終不變，但可以通過本土化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?，從而形成更加富有生命力、更為多彩的文化融合體。

（三）促成文化創(chuàng)新，助力總體布局

“一帶一路”推進(jìn)過程中，中國及沿線的國家及地區(qū)都應(yīng)注重文化的發(fā)展與創(chuàng)新，充分利用當(dāng)前溝通對話的良好局面，實(shí)現(xiàn)“自我”文化的再造，提升國家及地區(qū)的文化宣傳力度，塑造自身文化影響力。

當(dāng)然，文化交流不能浮于表面，拋開經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，文化融合便難以長期維持。人文與經(jīng)濟(jì)理應(yīng)相輔相成，文化融合破除傳統(tǒng)地區(qū)間的隔閡，創(chuàng)造有利于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的空間。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的搭建，能使民眾親眼所見實(shí)實(shí)在在的變化與發(fā)展，有效避免文化交流陷入空談。

民心相通的跨文化交流并不是終點(diǎn)，而是服務(wù)于“一帶一路”的開端?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)是有長遠(yuǎn)規(guī)劃的，當(dāng)前的全球化模式過于依靠海路的發(fā)展，而“一帶一路”通過海路與陸路的雙管齊下從而改善當(dāng)前世界的格局，自此內(nèi)陸地區(qū)將不再是封閉的代名詞，也唯有如此，內(nèi)陸地區(qū)與沿海地區(qū)在發(fā)展層面上的平等地位才能有穩(wěn)定的保障。

三、新疆與中亞地區(qū)民心相通發(fā)展現(xiàn)狀

新疆維吾爾自治區(qū)首府烏魯木齊市被稱之為“離海最遠(yuǎn)的城市”，這樣的環(huán)境下讓新疆始終顯現(xiàn)著閉塞的形象。而“一帶一路”倡議的提出，為新疆的發(fā)展注入了活力，使新疆由內(nèi)陸、后方城市轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢ν忾_放的前沿，這樣巨大的轉(zhuǎn)變對新疆來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，把握好“一帶一路”的重大機(jī)遇，必然能縮小東西部地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距。

（—）發(fā)展?fàn)顩r總覽

根據(jù)國家信息中心發(fā)布的有關(guān)數(shù)據(jù)來看，全國各地近幾年都在積極響應(yīng)“一帶一路”倡議，各省市“一帶一路”參與度呈現(xiàn)上升趨勢。西部地區(qū)在倡議的帶動(dòng)下，發(fā)展?jié)摿χ鸩降玫酵诰颍粌H經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有了較為顯著的提升，在原有的人文領(lǐng)域也逐漸找尋到自身的發(fā)展優(yōu)勢，有了不錯(cuò)的效應(yīng)。但對比來看各省市之間還有一定的發(fā)展差距，新疆僅在2017年首次進(jìn)入到省市參與度前十的排名。由此可見，省市間競爭壓力逐漸增加，西部地區(qū)與東部沿海地區(qū)的參與度差距逐漸凸顯。這種情況的出現(xiàn)，既源于地區(qū)間發(fā)展水平的不平衡，也存在于當(dāng)下部分有待改善的發(fā)展問題。

在調(diào)查中，新疆地區(qū)部分干部認(rèn)為當(dāng)前新疆的重點(diǎn)是穩(wěn)定，而穩(wěn)定就是沒有突發(fā)狀況，一切平穩(wěn)即可。但依筆者看來，穩(wěn)定是需要發(fā)展作為依托的，保持原貌僅僅只是暫時(shí)的平穩(wěn)，而并沒有找準(zhǔn)根源，只有推動(dòng)新疆改變當(dāng)下的發(fā)展水平，才是解決一切問題的核心。這當(dāng)中的意義就是要讓新疆的發(fā)展依托于全體新疆人民，只有當(dāng)個(gè)人的貢獻(xiàn)、價(jià)值與這片土地緊密相連，那么一切不穩(wěn)定因素都將被扼殺。

（二）發(fā)展區(qū)位優(yōu)勢

作為西北邊陲的門戶，新疆在“一帶一路”民心相通中有著天然的地緣優(yōu)勢，但正如數(shù)據(jù)顯示，新疆并未能充分發(fā)揮其獨(dú)特的區(qū)域影響力。

新疆是我國土地面積最大的省級行政區(qū)，擁有最長的陸地邊境線，與八個(gè)國家接壤，這樣的地理區(qū)位環(huán)境，讓新疆成為了“一帶一路”的核心地帶。通過2016-2018年國別合作度總體得分來看，位列前三的國家，俄羅斯、哈薩克斯坦和巴基斯坦都居于新疆的周邊地帶（見表1）[5]。這說明新疆地區(qū)的周邊國家都與我國有著極為密切的互聯(lián)互通，這就給新疆的發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)，新疆可以依靠原有國家的互通優(yōu)勢，從而搭建形成新疆獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢。因此，改變新疆現(xiàn)有的參與程度，積極靠攏“一帶一路”倡議對新疆的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

談及歷史文化，新疆在“一帶一路”上更是有著許多地區(qū)難以比擬的歷史積淀。在古絲綢之路時(shí)期，新疆就是多國貿(mào)易的重要通道，商旅往來、貿(mào)易溝通為新疆創(chuàng)造了豐富且悠久的歷史文化，而民族的融合更是讓新疆充滿了獨(dú)有的人文特色。長久的沉淀，使新疆文化就帶有濃厚的“絲路精神”，富有包容性，而在“一帶一路”民心建設(shè)中就需要這樣的文化氛圍。在同周邊國家，尤其是與中亞國家進(jìn)行人文溝通時(shí)，不會(huì)引起其他國家文化的抵觸，不僅如此，源于文化融合產(chǎn)生的新疆文化可以讓中亞地區(qū)的國家找到文化的共通之處。就現(xiàn)在對于歷史文化的延伸來看，新疆地區(qū)還有許多需要完善的，在今后應(yīng)著力于帶動(dòng)中亞地區(qū)共同挖掘古絲路的歷史遺跡，從而喚醒地區(qū)間交流融合的記憶，助力民心建設(shè)的發(fā)展與深化。

表1 “一帶一路”國別合作度指數(shù)前十名情況

四、提升新疆區(qū)域形象的有效路徑

跨文化交流是以人文形式促進(jìn)國與國之間民心相通建設(shè)，在初期的文化宣傳中，很難將一個(gè)國家甚至一個(gè)地區(qū)的整體文化形象進(jìn)行有效的展現(xiàn)。因此，建立一個(gè)文化宣傳的符號，一個(gè)增進(jìn)雙方了解的切入點(diǎn)是至關(guān)重要的，建構(gòu)新疆的區(qū)域形象，樹立新時(shí)代的“絲路新疆”也就基于此提出。為有效推進(jìn)理念的落實(shí)，要綜合運(yùn)用傳播媒介，引導(dǎo)輿論方向，從而打造新疆地區(qū)的跨文化影響力。

（一）理念層面

新疆區(qū)域形象的建構(gòu)應(yīng)秉承共情的理念，依靠新疆得天獨(dú)厚的人文優(yōu)勢，喚醒他國，尤其是中亞地區(qū)民眾對于新疆文化的共鳴，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對于“一帶一路”倡議的理解及認(rèn)同。

共情理念重點(diǎn)在于雙方了解，這恰恰是新疆天然的優(yōu)勢，作為多民族交流、融合的地區(qū)，新疆擁有獨(dú)具特色的西域文化。就民族構(gòu)成而言，新疆的主要民族是由十三個(gè)民族構(gòu)成的，其中有十個(gè)民族都為跨境民族，分別是維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族(吉爾吉斯族)、塔吉克族、俄羅斯族、塔塔爾族(韃靼族)、烏孜別克族(烏茲別克族)、蒙古族、回族(東干)?？梢钥闯鲈S多民族都能與中亞地區(qū)的國家形成對應(yīng)，這樣的對應(yīng)就是進(jìn)行跨文化溝通的切入點(diǎn)。

他國民眾對于文化傳播的疏遠(yuǎn)來源于未知與陌生，而相同的宗教信仰、相同的語言體系能夠幫助新疆地區(qū)在文化宣傳中帶給中亞地區(qū)民眾以親切感。這將不再是一種完全陌生的文化傳播，而是一種能引發(fā)共鳴、形成共情的文化交流。

跨境民族的意義，在表現(xiàn)形式上多以語言和宗教等方式展現(xiàn)，但其內(nèi)涵絕不僅僅局限于此。在過往的文化交流中，語言并不是阻礙國與國之間溝通的主要原因，國家培養(yǎng)了大量的翻譯人員，為國際間的交流提供著人才的支持，但翻譯的學(xué)習(xí)更多在于語言層面，對于文化和宗教等問題的學(xué)習(xí)并沒有得到足夠的重視。況且一個(gè)國家文化是以年代為積淀，是語言、宗教信仰，思維方式等多方面表現(xiàn)形式匯聚形成的，并非通過數(shù)年的語言學(xué)習(xí)便可以完全掌握。這就導(dǎo)致在交流與溝通中，會(huì)觸及其他國家的敏感問題甚至是文化宗教禁忌而不自知，導(dǎo)致跨文化溝通難以深入，甚至難以為繼。而運(yùn)用新疆地區(qū)的少數(shù)民族優(yōu)勢，就可以借助文化上的親緣關(guān)系，避免文化差異造成的抵觸、厭惡，從而有效改善當(dāng)下的文化交流狀況，使中亞地區(qū)民眾更易接受“絲路新疆”的新形象，并逐漸認(rèn)識到“一帶一路”倡議是利國利民的發(fā)展理念。

（二）實(shí)施層面

構(gòu)建新疆區(qū)域形象不應(yīng)只停留在觀念意識層面，而應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄唧w的落實(shí)。在這一過程中，新疆要充分意識到傳播媒介的意義價(jià)值，通過正確的引導(dǎo)傳媒實(shí)現(xiàn)區(qū)域間的人文交流。

1.學(xué)術(shù)往來

新疆與中亞地區(qū)的學(xué)術(shù)往來起步時(shí)間較晚，而新疆地區(qū)憑借其自身地緣優(yōu)勢和“一帶一路”倡議的有利條件，在短期內(nèi)取得了較大的改觀。但與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)對比仍存在著較大的差距，不同于北京、上海等地依靠自身優(yōu)勢教育資源，對外部產(chǎn)生極大的“虹吸效應(yīng)”，新疆的來華留學(xué)教育辦學(xué)優(yōu)勢更多在于地理區(qū)位，長久來看，這種人才吸引的模式難以為繼。

從根本上來看，新疆當(dāng)前應(yīng)著重于提升自身的教育教學(xué)水平，構(gòu)建高質(zhì)量的高校教育體系。這種提升并不應(yīng)僅局限于留學(xué)教育，而是要針對整體發(fā)展而言。就歷史來看，任何國家形成國際留學(xué)吸引力都是建立在高校整體卓越的教育教學(xué)水平上的。因此，大力發(fā)展留學(xué)教育決不是讓新疆地區(qū)將資源集中于留學(xué)生，導(dǎo)致國內(nèi)學(xué)生與留學(xué)生的待遇差距擴(kuò)大，而是應(yīng)當(dāng)被視作一次對新疆高校整體教育體系的革新。只有當(dāng)新疆地區(qū)，乃至我國的綜合教育水平得到長足的發(fā)展，高等教育的對外吸引力才能得以持續(xù)。

同樣，針對來華留學(xué)人員，也應(yīng)當(dāng)根據(jù)其學(xué)業(yè)成績及個(gè)人品行進(jìn)行篩選。選擇來華留學(xué)生不僅有助于推動(dòng)我國高等教育國際化的進(jìn)程，在留學(xué)生的培養(yǎng)過程中，長期的文化熏陶，會(huì)使在華留學(xué)生逐漸了解并深化對中華文化的認(rèn)知，從而提升對中國理念的認(rèn)同，進(jìn)一步成長為友華、善華的國際友人。當(dāng)這樣的來華留學(xué)生回國發(fā)展，會(huì)向當(dāng)?shù)貍鞑ブ袊鎸?shí)的發(fā)展?fàn)顩r以及和平崛起的友善形象，而通過這種形式的傳播，自然要比其他的文化宣傳更為細(xì)膩，也更具有說服力，從而真正做到“潤物細(xì)無聲”。因此，承擔(dān)如此重任的來華留學(xué)教育在留學(xué)生的選擇上一定要嚴(yán)格把控，這既是為我國未來高等教育的發(fā)展前景負(fù)責(zé)，也是為日后我國與中亞地區(qū)的民心相通建設(shè)積累、儲(chǔ)備人才。對于留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金的選取與發(fā)放，應(yīng)始終堅(jiān)持獎(jiǎng)學(xué)金的設(shè)置是為鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)術(shù)研究的物質(zhì)及精神獎(jiǎng)勵(lì)。因此要以學(xué)業(yè)為主要衡量指標(biāo)，并輔以家庭情況，即對部分家庭狀況不好的留學(xué)生予以資金支持，獎(jiǎng)學(xué)金的結(jié)構(gòu)比例也應(yīng)當(dāng)更偏向于學(xué)歷留學(xué)生?；诖耍?jiǎng)學(xué)金應(yīng)擺脫成為來華留學(xué)生的重要吸引力，從而真正成為促進(jìn)來華留學(xué)生鉆研學(xué)術(shù)的重要激勵(lì)。

2.藝術(shù)交流

新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，多民族的聚居帶給新疆別樣的文化特色，這就為新疆同中亞地區(qū)的藝術(shù)交流創(chuàng)造了條件。

在與中亞的藝術(shù)交流中要注重層次感，講求內(nèi)容的遞進(jìn)。在初期，要充分運(yùn)用新疆跨境民族與中亞民眾在文化上的親緣關(guān)系，相同的文化背景使跨境民族更容易把握中亞地區(qū)民眾的興趣所在。因此，少數(shù)民族氣息濃厚的新疆文化會(huì)在藝術(shù)展現(xiàn)形式上更加生動(dòng)，貼近生活，從而在文化傳播的競爭中獲得一席之地。這當(dāng)中就需要推動(dòng)品牌的建立，不僅要大力推動(dòng)當(dāng)前“中國新疆國際民族舞蹈節(jié)”的發(fā)展，也需要進(jìn)一步擴(kuò)充文化形式。而隨著中亞地區(qū)民眾對于我國文化的逐步了解，則需要開始調(diào)整藝術(shù)宣傳中的比重，將內(nèi)容偏向于展現(xiàn)當(dāng)代中國面貌及中國發(fā)展成就。根據(jù)文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃來看，要加快同中亞地區(qū)的文化交流合作平臺建設(shè)，并積極推動(dòng)以中國文化中心為核心，以“一帶一路”為主題的各類藝術(shù)節(jié)、博覽會(huì)等平臺為輔助的文化宣傳格局的形成[6]，從而實(shí)現(xiàn)中亞地區(qū)民眾對中國從認(rèn)知到認(rèn)可的變化。

而談及藝術(shù)，歷史文化便是不可分割的重要一環(huán)，古絲綢之路的商貿(mào)流通為新疆留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。僅2014年絲綢之路申遺中，新疆就有6處文化遺跡申報(bào)，這次申遺更是首次跨國合作、聯(lián)合申遺成功的案例，這不僅為我國與中亞地區(qū)歷史文化的互聯(lián)互通開創(chuàng)了先河，同樣也有利于我國同中亞國家民眾的友好往來。因此，新疆地區(qū)應(yīng)充分運(yùn)用歷史優(yōu)勢，連同中亞國家共同挖掘開發(fā)歷史遺跡，并在“一帶一路“文化遺產(chǎn)保護(hù)中形成合力。而通過這樣的對外交流與合作，”一帶一路”理念將不再是中國一力推動(dòng)，而是成為了各國共同維護(hù)和推動(dòng)的全球發(fā)展理念。

在當(dāng)前的時(shí)代背景下，新疆與中亞地區(qū)的民心相通建設(shè)具有重要意義，如何建設(shè)不僅影響著新疆未來的發(fā)展前景，也關(guān)系著我國在新時(shí)期下發(fā)展理念的推廣與落實(shí)。新疆應(yīng)把握好時(shí)代賦予的機(jī)遇，始終秉承國家“一帶一路”發(fā)展理念，通過調(diào)動(dòng)自身優(yōu)勢資源并加以有效利用，從而實(shí)現(xiàn)新疆與中亞交流機(jī)制的深化與完善。在跨文化溝通中，新疆應(yīng)以共情思想為合理內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用學(xué)術(shù)往來、藝術(shù)交流等多樣的形式推動(dòng)中亞地區(qū)對于“他者”文化的接受，并以此作為民心相通的支撐點(diǎn)，從而淡化甚至消除中亞國家民眾對于外來文化的抵觸，實(shí)現(xiàn)民意的有效引導(dǎo)，進(jìn)而推動(dòng)新疆乃至我國同中亞國家“一帶一路”的整體布局與發(fā)展建設(shè)。