趙慶杰

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202003114 ? ? ? ? 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

“身份”是我們經(jīng)常使用的一個(gè)詞，關(guān)于身份認(rèn)同問(wèn)題的研究涉及諸多領(lǐng)域，有社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等層面，每個(gè)領(lǐng)域的研究都表征不同的學(xué)科性質(zhì)和印記。社會(huì)學(xué)意義上的身份認(rèn)同是在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)情境中由個(gè)人與他人的互動(dòng)形成的，凸顯了人與人之間社會(huì)身份、地位、職業(yè)等標(biāo)識(shí)。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究者們關(guān)心不同群體的身份認(rèn)同狀況，并分析不同政治因素對(duì)不同群體身份認(rèn)同的影響。心理學(xué)意義上的身份認(rèn)同是指在心理層面?zhèn)€體預(yù)想成為另一個(gè)自我的心理歷程，則更關(guān)注心理層面的歸屬感以及心理健康。政治學(xué)意義上的身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)其所從屬的政治共同體的認(rèn)同以及個(gè)體自身被政治共同體接納的過(guò)程。由此可見，不同視域中，身份認(rèn)同有不同的含義與特征。那么，倫理學(xué)（道德哲學(xué)）視域中的身份認(rèn)同又有何特殊性呢？南京林業(yè)大學(xué)竇立春副教授的新作——《身份的倫理認(rèn)同》（人民出版社，2019年版）一書為我們從倫理學(xué)視角深度探究身份認(rèn)同問(wèn)題提供了很好的參照。

一、什么樣的“身份”

提到“身份”，我們往往首先想到的是某個(gè)人的某種身份。但是，在《身份的倫理認(rèn)同》一書中探討的身份，并不是單指某一個(gè)人的身份，比如“張三的身份”，也不是僅僅指某一種范型的身份，比如“農(nóng)民身份”或“工人身份”，而是指身份的倫理意義，即某一個(gè)人、某一種身份背后所承載的普遍性價(jià)值和倫理意義，或者說(shuō)是人倫關(guān)系、人倫規(guī)律的客觀要求在具體個(gè)人、群體中的體現(xiàn)。“倫理認(rèn)同”也不是指某種“身份”在“某一個(gè)倫理實(shí)體”中獲得認(rèn)同，而是指通過(guò)倫理精神建構(gòu)“單一性”身份與“普遍性”倫理關(guān)系之間的同一性。

按照黑格爾的理論，倫理具有普遍性?，F(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)關(guān)系體系多種多樣，但是，并非任何社會(huì)關(guān)系體系都能作為倫理實(shí)體存在，只有那些超越了偶然性而具有必然性的社會(huì)關(guān)系體系才能成為倫理實(shí)體;只有那些由特殊性上升為普遍性的社會(huì)關(guān)系才能成為倫理實(shí)體?！皞惱韺?shí)體”相對(duì)于個(gè)人而言，它是個(gè)人的本質(zhì)，它規(guī)定了個(gè)人權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)容，個(gè)人從倫理實(shí)體中獲得自身存在的價(jià)值規(guī)定。[1]165-259黑格爾曾指出：“倫理性的東西就是自由，或自在自為地存在的意志，并且表現(xiàn)為客觀的東西，必然性的圓圈。這個(gè)必然性的圓圈的各個(gè)環(huán)節(jié)就是調(diào)整個(gè)人生活的那些倫理力量。個(gè)人對(duì)這些力量的關(guān)系乃是偶性對(duì)實(shí)體的關(guān)系，正是在個(gè)人中，這些力量才被觀念著，而且有顯現(xiàn)的形態(tài)和現(xiàn)實(shí)性?！瓊€(gè)人只是作為一種偶性的東西同它發(fā)生關(guān)系。個(gè)人存在與否，對(duì)客觀倫理說(shuō)來(lái)是無(wú)所謂的，唯有客觀倫理才是永恒的，并且是調(diào)整個(gè)人生活的力量。因此，人類把倫理看作是永恒的正義，是自在自為地存在的神，在這些神面前，個(gè)人的忙忙碌碌不過(guò)是玩蹺蹺板的游戲罷了。”[1]165倫理實(shí)體是消融社會(huì)成員個(gè)體特殊性而達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一的普遍性，它是特殊性的普遍性、個(gè)性的共性。在這里，個(gè)體獲得了新生，獲得了新的質(zhì)的規(guī)定性，個(gè)體不再是孤零零的個(gè)別存在，也不再是形式的社會(huì)存在，而是成為社會(huì)整體有機(jī)結(jié)構(gòu)中的一員。

該書從道德哲學(xué)視角，通過(guò)價(jià)值分析方法，透過(guò)身份的特殊性探尋其普遍性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體身份的“單一性與普遍性的統(tǒng)一”，從而為孤立的個(gè)體提供精神家園，同時(shí)規(guī)避了共同體的價(jià)值霸權(quán)。如果說(shuō)身份認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)研究可以為個(gè)體身份提供現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)利—義務(wù)的制度保障，那么倫理學(xué)視域下的身份認(rèn)同研究，就可以為無(wú)實(shí)體的個(gè)體在精神世界尋求“在家的感覺”，使其感受到安全感、實(shí)體感、歸屬感。由此可見，身份的倫理認(rèn)同就是對(duì)身份特殊性背后那種普遍性人倫關(guān)系的認(rèn)同，是人對(duì)“倫”的認(rèn)同。倫理認(rèn)同即是對(duì)“人倫之理”的認(rèn)同，認(rèn)同是“從倫理實(shí)體出發(fā)的”，個(gè)體透過(guò)“單一性”身份把握普遍性的人倫關(guān)系和人倫規(guī)律，通過(guò)倫理精神的努力實(shí)現(xiàn)“單一性”身份與“普遍性”人倫之理的統(tǒng)一。

二、如何獲得“身份”

身份認(rèn)同過(guò)程需要“從實(shí)體出發(fā)”，竇立春在該書中按照個(gè)體發(fā)生史和精神發(fā)展史的軌跡，按照個(gè)人從屬于共同體，需要通過(guò)分享共體倫理精神確證自我身份的倫理合理性且確定主體精神這一思路，將個(gè)人所從屬的共同體劃分為“家庭—社會(huì)—國(guó)家—人類—生態(tài)”這樣一個(gè)歷時(shí)態(tài)的過(guò)程，于是，個(gè)體在家庭—社會(huì)—國(guó)家—人類—生態(tài)等倫理實(shí)體中得以確證“身份”，這是個(gè)體與倫理實(shí)體之間認(rèn)同與被認(rèn)同的雙向互動(dòng)關(guān)系。

身份的倫理認(rèn)同從最初的家庭出發(fā)，可以說(shuō)抓到了根本。如上所言，按照黑格爾的理論，因?yàn)閭惱硎且环N本性上普遍的東西，所以家庭成員之間的倫理關(guān)系就不能只是一種單純的情感關(guān)系或愛的關(guān)系。情感或愛只是一種感受，是一種主觀的東西，往往夾雜隨意偶然性。家庭之所以成為倫理實(shí)體的決定性因素就在于，家庭內(nèi)的倫理關(guān)系是“個(gè)別的家庭成員對(duì)其作為實(shí)體的家庭整體之間的關(guān)系，這樣，個(gè)別家庭成員的行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)才能以家庭為其目的和內(nèi)容”[2]。也就是說(shuō)，在家庭中，人們意識(shí)到自己是在這種統(tǒng)一體中，從而使自己在其中不是一個(gè)獨(dú)立的人，而成為一個(gè)“成員”，這樣才能擺脫其行為的個(gè)別性而具有普遍性。

家庭不僅是倫理實(shí)體，還是最初的、直接的、自然的倫理實(shí)體。家庭被社會(huì)學(xué)家稱為初級(jí)社會(huì)群體的典型形態(tài)，它對(duì)個(gè)人社會(huì)性和個(gè)人理想的形成的影響是基本的，是培育品德、“教以人倫”的地方，它能使未成熟的和自私的人逐漸理解別人的需要和愿望，適應(yīng)先人后己的社會(huì)生活。習(xí)近平總書記在2016年12月12日會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育?！盵3]習(xí)近平總書記關(guān)于家庭的重要論述闡明了家庭作為倫理實(shí)體的特殊本質(zhì)。人際關(guān)系親密是家庭最重要的特征。親密的人際關(guān)系在家庭成員中產(chǎn)生了“我們”感，這又使得在家庭生活中成員們具有不可替代性，即他（她）是不能隨意被他人替代的。這與其他群體中成員關(guān)系可以發(fā)生較大變化甚至人員組成可以頻繁變動(dòng)有很大不同。在這種特殊的氛圍中，家庭對(duì)其成員的行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束的規(guī)范不像正式組織那樣由正式的明文規(guī)則組成，而是由習(xí)慣、道德、群體意識(shí)等構(gòu)成。通過(guò)社會(huì)化，家庭成員共享了群體價(jià)值、認(rèn)同了群體規(guī)范，因此自覺是家庭成員重要的行為方式。

三、今天應(yīng)該認(rèn)同什么新“身份”

在該書中，竇立春沒(méi)有局限于傳統(tǒng)的身份認(rèn)同層面，而是拓展視野、關(guān)注現(xiàn)實(shí)。她將倫理認(rèn)同拓展到生態(tài)層面，即生態(tài)公民身份認(rèn)同以及生態(tài)公民德性培養(yǎng)路徑研究，旨在生態(tài)文明視域中構(gòu)筑基于“類”生存的倫理精神。

生態(tài)公民對(duì)生態(tài)共同體的倫理認(rèn)同要求生態(tài)公民“摒棄精致的人類中心主義，將‘人的身份放在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定”[4]中進(jìn)行考察。人類與自然是生命共同體，“人類是大自然的旅居者身份，而不是占有者身份。人類需要改變心靈深處的價(jià)值傾向，提升社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體道德品質(zhì)的升華”[5]。我們對(duì)自然的愛不應(yīng)出于自然的權(quán)利，也不是出于對(duì)自然的義務(wù)，更不是出于功利價(jià)值的引導(dǎo)，而是出于一種厚重的人文教養(yǎng)。教養(yǎng)就是生態(tài)公民由特殊性存在提升為普遍性存在，實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益與生態(tài)共同體普遍利益相統(tǒng)一的過(guò)程。生態(tài)整體主義精神與家庭倫理精神、社會(huì)倫理精神、民族國(guó)家精神、人類精神融匯為我們的時(shí)代精神。人類需要生活在一起，需要在認(rèn)同與被認(rèn)同的良性互動(dòng)中來(lái)建構(gòu)實(shí)體倫理精神與主體精神以及二者之間的和諧。

同時(shí)，該書并不僅僅是一項(xiàng)理論研究，也十分關(guān)注社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，尤其是中國(guó)社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同難題。例如，當(dāng)前農(nóng)民工的身份認(rèn)同問(wèn)題，農(nóng)民工兼具農(nóng)民身份與新市民身份，農(nóng)民工的雙重身份以及所引發(fā)的安全感、實(shí)體感的漂移使其精神世界處于“無(wú)根”的狀態(tài)，他們既是城市中的異鄉(xiāng)人也是傳統(tǒng)農(nóng)民眼中的城里人，其雙重身份引發(fā)了農(nóng)民與城市之間不同價(jià)值觀念的沖突，這種沖突在家庭、社會(huì)及國(guó)家中表現(xiàn)為家庭倫理觀念、契約身份認(rèn)同觀念以及國(guó)家認(rèn)同觀念的轉(zhuǎn)變。對(duì)這類新問(wèn)題、新群體的關(guān)注，大大提升了該書研究主題的理論創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 顧曉宇.淺析《寂靜的春天》中的生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].漢字文化，2019（22）：185-186.

[5] 倪銘英.《瓦爾登湖》的生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018（3）：29-35.

（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）