王丁　桂娟　雙瑞

“河出圖，洛出書，圣人則之?！蔽挥邳S河與洛河交匯流域的河洛地區(qū)，古有“居天下之中”的說法，向來被視為中華文明的腹心地帶。河南偃師二里頭遺址使史書中記載的第一個世襲制朝代——夏的存在得到證實(shí)，近年新發(fā)現(xiàn)的5000多年前“河洛古國”則把人們的目光帶向更遙遠(yuǎn)的過去。

5月7日，鄭州市文物考古研究院在河南鄭州公布雙槐樹古國時代都邑遺址階段性重大考古成果，北京大學(xué)教授、夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員王巍等知名專家學(xué)者參加并做點(diǎn)評。

雙槐樹遺址位于黃河南岸高臺地上、伊洛河匯流入黃河處的河南鞏義河洛鎮(zhèn)，經(jīng)過鄭州市文物考古研究院聯(lián)合中國社會科學(xué)院考古研究所連續(xù)多年考古發(fā)掘，確認(rèn)其是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址，專家建議命名為“河洛古國”。

專家們一致認(rèn)為，該遺址是迄今為止在黃河流域仰韶文化中晚期這一中華文明形成初期階段，發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高的具有都邑性質(zhì)的中心聚落。其社會發(fā)展模式、承載的思想觀念以及諸多凸顯禮制和文明的現(xiàn)象，被后世所承襲和發(fā)揚(yáng)，5000多年中華文明正是賴此主根脈延續(xù)不斷、瓜瓞綿綿。

中華文明主根脈5000多年不斷

作為世界四大文明之一，中華文明是唯一延續(xù)至今未曾中斷的，它如何起源發(fā)展備受關(guān)注。與此同時，中華民族5000多年文明史的說法長期不被國際學(xué)術(shù)界廣泛接受。2001年，繼夏商周斷代工程之后，又一個由國家支持的研究中國歷史與古代文化的重大科研項(xiàng)目啟動，這就是中華文明探源工程，旨在揭示中華民族5000多年文明起源與早期發(fā)展歷程。

2018年，中華文明探源工程公布研究成果。紅山、凌家灘、石峁等古國文明璀璨奪目，地處中原的河南地區(qū)卻沒有此階段的重大發(fā)現(xiàn)，給人5000多年前中原地區(qū)社會發(fā)展“相對沉寂”的印象，甚至出現(xiàn)了“中原地區(qū)文明洼地現(xiàn)象”的說法?！傲钊诵牢康氖?，雙槐樹遺址的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料?！蓖跷≌f。

雙槐樹遺址位于黃河南岸以南2公里、伊洛河?xùn)|4公里，處于河洛文化中心區(qū)。站在遺址高處，黃河兩岸風(fēng)光盡收眼底。遺址面積達(dá)117萬平方米，發(fā)現(xiàn)有仰韶文化中晚階段三重大型環(huán)壕、封閉式排狀布局的大型中心居址、采用版筑法夯筑而成的大型連片塊狀夯土遺跡、三處經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地、三處夯土祭祀臺遺跡等，并出土了一大批仰韶文化時期豐富的文化遺物。

“河洛古國的地理位置和所處時代太重要了，伊洛河匯流后在這里匯入黃河，遺址呈現(xiàn)出的景象與內(nèi)涵，契合了《易經(jīng)》‘河出圖，洛出書，圣人則之的記載?！崩畈t認(rèn)為，不排除雙槐樹遺址是黃帝時代的都邑所在，至少是早期中國的醞釀階段。

如果說將遺址與某一歷史時期對照還為時尚早，那么可以確定的是，遺址的地理位置、規(guī)模、文化內(nèi)涵及所處時代都凸顯了其在中華文明的中心地位，應(yīng)是仰韶文化中晚期至少是黃河流域政治文明核心。

“這是一處經(jīng)過精心選址和科學(xué)規(guī)劃的都邑性聚落遺址，周邊的青臺、汪溝和洛陽的蘇羊、土門等多個遺址，特別是西山、點(diǎn)軍臺、大河村仰韶文化城址組成的城址群對雙槐樹都邑形成拱衛(wèi)之勢。”王巍說。

尤為值得注意的是，河洛古國宏大的建筑規(guī)模，嚴(yán)謹(jǐn)有序的布局，所表現(xiàn)的社會發(fā)展模式和承載的思想觀念，呈現(xiàn)出古國時代的王都?xì)庀?，北斗九星與“天下第一”的關(guān)聯(lián)以及其他凸顯禮制和文明的現(xiàn)象，被后世夏商周王朝文明所承襲傳承，中華文明的主根脈愈加清晰。

以往國內(nèi)大部分學(xué)者雖然肯定中原地區(qū)在中華文明起源中的地位和作用，但認(rèn)為中原的中心地位是從夏代才開始的，并不贊同更早的時候也具有中心地位，河洛古國的發(fā)現(xiàn)可能將改變這一認(rèn)知。

“雙槐樹遺址發(fā)掘的意義在于，實(shí)證了在5300年前后這一中華文明起源的黃金階段，河洛地區(qū)是當(dāng)時最具代表性和影響力的文明中心?！蓖跷”硎?，在這一階段，文化上的中國已經(jīng)形成雛形，以雙槐樹遺址為中心的仰韶文化中晚期文明，的的確確是黃河文化之根，堪稱“早期中華文明的胚胎”。

北斗九星背后的奧妙

關(guān)于河洛古國，顧萬發(fā)最津津樂道的，是一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡。這處遺跡的發(fā)現(xiàn)，也是他的得意之作。

49歲的顧萬發(fā)是鄭州市文物考古研究院院長，曾三次擔(dān)任雙槐樹遺址的發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)。

在雙槐樹遺址的中心居址區(qū)內(nèi)，記者看到了用9個陶罐擺放成北斗星形狀的天文遺跡。陶罐埋在土中，只露出一小部分，考古人員一一貼上了數(shù)字標(biāo)號。如果沒有顧萬發(fā)深入淺出又妙趣橫生的講解，很難想象這看似平淡無奇的場景所蘊(yùn)含的無窮奧妙。

“北斗九星遺跡有政治禮儀功能，主人借此神化自己，表達(dá)自己是呼應(yīng)天上中心的地下王者，也表明當(dāng)時人們已經(jīng)具有相對成熟的‘天象授時觀，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。”顧萬發(fā)如此概括，背后豐富的細(xì)節(jié)卻比這句嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目偨Y(jié)有趣得多。

首先需要明白北斗九星天文遺跡所處的特殊位置。遺址的中心居址區(qū)可以簡單理解為貴族居住的區(qū)域，在居址區(qū)的南部，兩道370多米長的圍墻與北部內(nèi)壕合圍形成了一個18000多平方米的半月形結(jié)構(gòu)，尤其是圍墻東端的造型，非常特殊，被專家視為中國最早甕城的雛形。

甕城是古代城市的主要防御設(shè)施之一，通常是在城門外或內(nèi)側(cè)修建的半圓形或方形的護(hù)門小城。河洛古國的中心居址區(qū)已有典型的甕城建筑結(jié)構(gòu)，可見居住者非同一般。這里發(fā)現(xiàn)有4排大型房址，房址之間有巷道相通，其中最大的一個房子面積達(dá)220平方米，即使放到今天看也屬于豪宅。擺成北斗星形狀的9個陶罐就是在這所房子前面的門廊發(fā)現(xiàn)的。

在北斗九星遺跡上端，北極附近——古人認(rèn)為北極是天的中心，還有一頭首向南并朝著門道的完整麋鹿骨架。麋鹿在古人眼里是一種神奇的動物。統(tǒng)治者把麋鹿脫角視為吉祥的象征，并把麋鹿與一年最重要的節(jié)氣冬至關(guān)聯(lián)。此外，道教有“三蹻”的說法，指龍虎鹿三神獸，它們是幫助神巫上天的橋。顧萬發(fā)認(rèn)為，麋鹿也應(yīng)有鹿蹻的意思。

北斗九星天文遺跡的發(fā)現(xiàn)，表明5000多年前的“北斗”崇拜是當(dāng)時仰韶先民的最高信仰之一。這9個陶罐，有可能記錄了一次超新星爆發(fā)，目前相關(guān)研究還在進(jìn)行中，如果情況屬實(shí)，將是對世界天文學(xué)史的巨大貢獻(xiàn)。

顧萬發(fā)及其團(tuán)隊(duì)之所以能順利確認(rèn)北斗九星遺跡，離不開他主持發(fā)掘的另一處遺址——青臺遺址，那里也發(fā)現(xiàn)有陶罐擺放而成的“北斗九星”圖案。青臺遺址位于河南滎陽，與河洛古國屬于時代近似的文化遺存，發(fā)現(xiàn)的“北斗九星”標(biāo)志物大小與天體實(shí)際亮度基本一致，用現(xiàn)代天文學(xué)軟件演示，位置也非常精確。同時還存在北斗九星祭祀?yún)^(qū)，尤為重要的是還發(fā)現(xiàn)了圜丘形天壇遺跡，殊為難得。

專家們認(rèn)為，雙槐樹遺址連同青臺的“北斗九星”遺跡、天壇圜丘及有關(guān)建筑，既是科學(xué)的天文遺跡，也明顯具有特殊的人文含義。這些高等級的人文與天文遺跡融合的現(xiàn)象，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成，可以認(rèn)為是中國古代文明高度重視承天之命特征的早期代表。

農(nóng)桑文明史的最早代表

河洛古國還發(fā)現(xiàn)了國寶級的文物——中國最早的骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品。它與青臺遺址等周邊同時期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，實(shí)證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。

關(guān)于中華文明起源的認(rèn)識，代表性觀點(diǎn)有“滿天星斗說”“相互作用圈說”“重瓣花朵說”“文明起源模式論”等。“文明起源模式論”的提出者李伯謙認(rèn)為，河洛古國的一系列考古成果，為探討華夏文明起源的“中原模式”提供了可能。

這件藝術(shù)品長6.4厘米，寬不足1厘米，厚0.1厘米，用野豬獠牙雕刻而成，是一條正在吐絲的家蠶形象。它的做工十分精致，腹足、胸足、頭部組合明晰，和現(xiàn)代的家蠶極為相似，同時背部凸起，頭昂尾翹，與蠶吐絲或即將吐絲時的造型高度契合。

這是迄今發(fā)現(xiàn)的仰韶時期與養(yǎng)蠶及絲綢起源相關(guān)聯(lián)、比較直觀的實(shí)物資料，具有重大學(xué)術(shù)價值。牙雕蠶的發(fā)現(xiàn)，對顧萬發(fā)而言別具意義，因?yàn)殡p槐樹遺址的發(fā)掘初衷就是尋找絲綢之源。

“絲綢和玉都是中華文明的高端代表，關(guān)于玉的研究和發(fā)現(xiàn)很多，絲綢少有人關(guān)注。絲綢這種高科技產(chǎn)物的產(chǎn)生，一定有相應(yīng)的社會理念和人力物力財(cái)力做支撐，背后肯定有更高端的文明存在，如果找到了，所謂‘中原文明洼地的問題就解決了。”顧萬發(fā)說，他不相信距今5000多年前中原地區(qū)沒東西。

正是在這種理念驅(qū)使下，加上從考古科研角度呼應(yīng)國家“一帶一路”倡議，自2013年起，鄭州市文物考古研究院聯(lián)合中國絲綢博物館開展了“尋找中國絲綢之源”考古發(fā)掘項(xiàng)目，對鄭州周邊相關(guān)遺址進(jìn)行全面的調(diào)查勘探與考古發(fā)掘工作。隨著河南滎陽的汪溝遺址、青臺遺址、鄭州西南郊區(qū)的黃崗寺遺址、鞏義雙槐樹遺址等一系列仰韶文化城址被發(fā)現(xiàn)，一個具有早期城市群性質(zhì)的大型聚落集團(tuán)面貌逐漸清晰，形成了黃帝時期中華文明起源的重要核心地區(qū)。

不久前，研究人員在汪溝遺址出土甕棺里的頭蓋骨附著物和甕底土樣中，檢測到距今5000多年前的桑蠶絲殘留物，這是目前世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時代最早的絲織品，令學(xué)術(shù)界大為振奮。

這些絲綢是用來包裹亡童下葬的。事實(shí)上，鄭州地區(qū)的仰韶文化聚落群發(fā)現(xiàn)好幾處蠶絲裹著孩童放在甕棺里。為什么死后要裹蠶衣？因?yàn)楫?dāng)時的人們希望死后像蠶破繭飛天一樣復(fù)活。孩童的甕棺也多為小口尖底瓶，形似蠶蛹，體現(xiàn)了先民對蠶神的崇拜。

可以說，當(dāng)時的絲綢技術(shù)已趨于成熟。在汪溝遺址的出土殘片中，有一塊“綾羅綢緞”中的羅織物，且經(jīng)過染色處理。為防止掉色，先民對這塊染色羅進(jìn)行脫膠，生絲脫膠后稱熟絲，這塊羅也是世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時代最早的熟絲絲綢織品。

牙雕家蠶。

青臺遺址的北斗九星遺跡。

“中華文明的一個典型特征即是農(nóng)桑文明、絲帛文明。中國新石器時代各地代表性文化的農(nóng)業(yè)都較為發(fā)達(dá)，但在距今5300年前后，除了雙槐樹為首的聚落，全國其他地方卻沒有與桑蠶紡織業(yè)有關(guān)的確切發(fā)現(xiàn)?！崩畈t認(rèn)為，從這角度講，以雙槐樹遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上時代最早的代表。

墓葬區(qū)透露的文明發(fā)展模式

河洛古國還發(fā)現(xiàn)許多被后世承襲的文化傳統(tǒng)或社會觀念，實(shí)證中華文明5000年不曾中斷。

遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)3處墓葬區(qū)，共有1700多座仰韶文化時期的墓葬，均呈排狀分布。墓葬為東西向，墓主人仰身直肢，頭向西。其中一個墓葬區(qū)早期主體被遺址外壕和中壕及一條圍溝圍成一個獨(dú)立的區(qū)域，應(yīng)是中國早期帝王陵寢兆域制度的雛形。

發(fā)掘單位已與北京大學(xué)等12個權(quán)威學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開展合作，對人的來源、疾病、遷徙、食譜、人地關(guān)系、古DNA等問題予以研究。

目前，初步獲得一些有意思的發(fā)現(xiàn)，生活在這里的男性基本不干體力活，因?yàn)樯现珮O不發(fā)達(dá)。同時，男性的基因穩(wěn)定一致，而女性的基因來源非常廣泛復(fù)雜，由此不難產(chǎn)生一些大膽的聯(lián)想。

“更特別的是，雙槐樹遺址的墓葬里隨葬品很少，即使墓葬規(guī)模很大、等級很高，里面也沒多少東西，在全國范圍內(nèi)都屬于特例。”顧萬發(fā)說，這可能跟中原地區(qū)的喪葬思想有關(guān)，首領(lǐng)掌握軍事權(quán)和祭祀權(quán)，但宗教色彩不濃郁，不主張把生前的東西帶到死后世界，這也是其延續(xù)社會發(fā)展的重要方面。

關(guān)于中華文明起源的認(rèn)識，代表性觀點(diǎn)有“滿天星斗說”“相互作用圈說”“重瓣花朵說”“文明起源模式論”等。“文明起源模式論”的提出者李伯謙認(rèn)為，河洛古國的一系列考古成果，為探討華夏文明起源的“中原模式”提供了可能。

重視民生，發(fā)展農(nóng)桑，重視傳宗接代和社會長治久安，不過分地把創(chuàng)造的社會財(cái)富貢獻(xiàn)給神靈，而是投入社會再生產(chǎn)。這一模式在后世被主流政治社會所繼承和發(fā)揚(yáng)，成為中華文明歷史進(jìn)程中的主流發(fā)展模式和思想，也是中華文明綿延不絕的重要原因。

此外，河洛古國已體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，表明中華文明從起源階段就具備開放包容的特性。

遺址的出土器物包含許多外來文化因子：如折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征;陶器組合中出現(xiàn)的大量雙腹器，屬于屈家?guī)X文化因素;還可以看到雙墩文化靴形器、薛家崗文化折腹杯、松澤文化折肩折腹壺、大溪文化杯等文化元素。

這些器物充分證明，河洛地區(qū)在距今5000年前后就是聯(lián)通四方的交通孔道。王巍認(rèn)為，中原地區(qū)具有居中的地理優(yōu)勢，有利于文化匯聚和輻射，當(dāng)時的中原先民對外來文化采取主動吸收而非排斥的態(tài)度，這是中華文明的底色，也是文明得以延續(xù)的重要因素。

◎ 來源|新華每日電訊