蘇軾于元豐七年（1084）四月離開黃州，去往汝州，到筠州看蘇轍。離筠州后，上廬山訪禪。此時(shí)，弟轍自認(rèn)為已參得“真面目”，他在《景福順老夜坐道古人搐鼻語》中說：“搐鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗錘?？萏倨岂墓问?，白酒青鹽我是誰？”這對(duì)于蘇軾而言，或許產(chǎn)生了一定的壓力。這是蘇軾訪廬山的背景（朱剛《蘇軾十講》，上海三聯(lián)書店，2019年版）。

一、關(guān)于《題西林壁》的主旨

關(guān)于此詩的主旨，歷來有不同看法。有人認(rèn)為是怨刺詩：詩是寫給輕信讒言的皇帝看，目的是讓皇帝知道，要了解事物的真相，就得有局外人的眼光，否則便是“盲人摸象”。有人認(rèn)為是一首偈詩，因廬山詩不止一首，還有《贈(zèng)東林總長老》“溪聲便是廣長舌，山色無非清凈身”之類，且游廬山時(shí)常有僧人們相伴。還有人認(rèn)為，此詩是一首山水詩，與陶淵明的“采菊東蘺下，悠然見南山”（此處“南山”，即指廬山）遙相呼應(yīng)，表達(dá)了對(duì)陶淵明隱居生活的向往。更多的人認(rèn)為，此詩是一首哲理詩，揭示了人類認(rèn)識(shí)事物“當(dāng)局者迷、旁觀者清”的道理。

“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，這句話用于此詩，亦不為過。蘇詩的特點(diǎn)，是以議論入詩，以理入詩。此詩也是宋詩之理趣的代表作。然而，剛從貶地黃州走出的蘇軾，在黃州期間，他常于安國寺“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，……一念清凈，染污自落”。剛走出黃州，與弟轍相會(huì)，后赴廬山求得“真面目”，自然與佛理不能脫離關(guān)系。

因此，這“廬山真面目”，既有自然之山的意味，那么，這首詩就是山水詩;但它又是人生之山，那么，此詩就是蘇軾的悟道詩，充滿佛理禪趣;同時(shí)，它還是哲理之山，揭示的是認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。

董仲舒云：“詩無達(dá)詁?！闭沁@種理解的多樣性，賦予了詩歌常讀常新的藝術(shù)魅力。

二、平常語中的深妙境

人們常說：“是真佛只說家常話?！贝笤娙四捴巳丝诘淖髌?，多有同樣的特征。如三歲孩童啟蒙的“床前明月光”，如謝靈運(yùn)的“池塘生春草”，皆如此。文學(xué)藝術(shù)作為語言藝術(shù)，常常是越接近自然，越明白曉暢，越能流傳深廣。

《題西林壁》亦是?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，何等自然！何等信手拈來、毫不費(fèi)力！然筆鋒一轉(zhuǎn)，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，前面信手拈來之語，在這里便落到了實(shí)處，簡單的十四個(gè)字，如有千鈞之力，說盡了宇宙人生的諸多道理，也深得佛法與禪趣，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)張力。

三、詩人曠達(dá)性格的密碼

蘇軾在《東坡志林》中說：“吾非逃世之事，而逃世之機(jī)。”綜觀蘇軾一生，宦海沉浮，顛沛流離，可謂命運(yùn)多舛，但是他始終走在自我超越的旅途之中。

李常生認(rèn)為蘇軾在黃州時(shí)期，就已領(lǐng)悟到“平淡、灑脫”的無我之境（李常生《王國維的三種境界說與蘇軾的第五境界》，載《2018眉山東坡文化國際學(xué)術(shù)高峰論壇論文集》下冊(cè)，第239頁）。惠州、儋州時(shí)期，更能體會(huì)“勝固欣然，敗亦可喜” 的第五重境界。

因此，我們或許可以將《題西林壁》，解讀成詩人灑脫曠達(dá)性格的密碼。也可以由此理解，為何他屢遭迫害、卻“眼前見天下無一個(gè)不好人”。正因?yàn)樗苓h(yuǎn)、近、高、低，不同角度地看事看人，也能以“局外人”的眼光處事觀人，所以，他才說“九死南荒吾不恨”。試想，一位“愛鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”（蘇軾《次韻定慧欽長老見寄八首》，見《蘇軾詩集》，中華書局，2017年版）的詩人，怎會(huì)怨恨仇敵？！因?yàn)榇缺?，所以懂?因?yàn)槎?，所以放下。于是生命由此走向?qū)庫o，走向超脫，走向高潔。其人生，也充滿了智慧。正如李常生所說，蘇軾是人類精神生活的典范，“帶給人類精神生活希望”。人類的偉大，也就在這里。

（作者楊瑰瑰，系黃岡師范學(xué)院文學(xué)院副教授，博士）