楊曉翠

內(nèi)容摘要：屈原作為一位偉大的浪漫主義詩人，在其代表作品《九歌》中塑造了湘夫人、少司命和山鬼三位女神形象，這些獨(dú)具地域特色的女神形象，具有多重審美價(jià)值。她們地位相對(duì)較低，但重視內(nèi)修外美;她們兼有神性和人性，并且充滿悲劇性。這種形象特征的形成不僅與楚地的巫風(fēng)、女神崇拜有聯(lián)系，也與屈原的個(gè)人經(jīng)歷及其審美追求有關(guān)。

關(guān)鍵詞：《九歌》 女神形象 悲劇性

《九歌》是一組祭歌。與《詩經(jīng)》中單純描寫祭祀活動(dòng)的祭祀詩不同，屈原在《九歌》中用充滿詩意的筆觸塑造了眾多神靈形象，展現(xiàn)了一幅幅形象生動(dòng)的神靈群像。其中，女神是愛和美的象征，其形象具有多重審美價(jià)值和文化價(jià)值。因此，下文將對(duì)《九歌》中的女神形象特征及其形成原因作簡要分析。

一.《九歌》女神形象特征

屈原在《九歌》中塑造了眾多女神形象。這些女神形象各異，但總的來說她們的形象有以下特征。

（一）地位較低，重視內(nèi)修外美

《九歌》中的男性神靈多被描寫得很有氣派。云中君來去一瞬，不可捕捉其身影，“與日月兮齊光”、“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章”、“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮”。湘君“駕飛龍兮北征”。大司命“令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使凍雨兮灑塵”、“乘清氣兮御陰陽”、“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天”。東君“駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇”。河伯“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭”、“波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予”?！毒鸥琛纺猩裰谐龞|皇太一外，都有龍這一文化圖騰的存在。楚人受吳越的影響和自身的傳統(tǒng)而尚龍。[1]《九歌》中描寫神靈的升天場面均乘龍，正說明了這些男性神靈的地位較高。而相比于《九歌》中男神的威武氣派，《九歌》中女神的排場就顯得不那么盛大了，少司命“蓀何以兮愁苦”、“入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗?！鄙焦怼氨晦道筚鈳}”、“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗?！?/p>

相比之下，她們更加注重內(nèi)修外美。她們不僅容貌美麗，還往往都以芳草香花作為點(diǎn)綴。湘夫人所筑水室中有白玉與荷、蓀、芳椒、桂、蘭、辛夷、藥房、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等香草。少司命身姿綽約：“荷衣兮蕙帶”。山鬼“既含睇兮又宜笑”又“善窈窕”，且“被薜荔”、“帶女蘿”、“被石蘭”、“帶杜衡”。這些香草的出現(xiàn)正凸顯出女神的愛美之心與內(nèi)心的高潔。

女神也具有香草一般的超塵脫俗的氣質(zhì)。她們?cè)趷矍槊媲皼]有功利心，追求的是情感的共鳴與滿足。湘夫人久等無果，雖有失望之意，最后還是恢復(fù)了平靜，她相信戀人對(duì)自己的感情。少司命深知自己的愛情沒有結(jié)果，于是選擇了離去。山鬼苦苦等待戀人，希望得到對(duì)方的回應(yīng)。她們多情而不輕浮，堅(jiān)守愛情最本真的模樣，而不受世俗羈絆。

（二）神性與人性合一

《九歌》中的女神本質(zhì)上是神，因此她們都擁有超自然力量，不受時(shí)間和空間限制。湘夫人作為湘水之神，剛出場就降于北渚，后在水中筑室。少司命“登九天兮撫彗星”、“竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正”，她是生育之神，并庇護(hù)兒童。山鬼“乘赤豹”、“從文貍”，也符合山中之神的特征。

同時(shí)，女神不光具有人的軀體，也有人的情感和心理活動(dòng)。她們像人間女子一樣愛美，有喜怒哀樂，渴望愛情。湘夫人精心裝飾水室，她“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門?！钡惨?yàn)樽詈鬀]有見到戀人而感到失落。少司命“荷衣兮蕙帶”，在滿堂美人中獨(dú)與男巫“目成”，但他們無法相守。少司命在將要離開人間之時(shí)遲遲不愿離去：“君誰須兮云之際”，最后只能與對(duì)方分別。山鬼“被薜荔兮帶女蘿”、“被石蘭兮帶杜衡”。戀人未至，埋怨與思念接踵而至。她幫戀人找借口以安慰自己，但最終只能“思公子兮徒離憂”。

（三）充滿悲劇性

《九歌》中描寫女神的諸篇都帶有哀傷怨慕的情感基調(diào)。湘夫人抱著殷切的思念：“思公子兮未敢言?！彼麄儫o法相見：“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？”“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？”少司命出場時(shí)便有巫者問道：“蓀何以兮愁苦？”匆匆一面過后，只能是“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知?！彪S著時(shí)間的流逝，山鬼的情緒由“怨公子兮悵忘歸”變?yōu)椤八脊淤馔诫x憂”。

湘夫人的愛情悲劇在于希望落空。她滿心期待這次約會(huì)，精心建造并裝飾了水中之室，但一切都是無謂的努力。少司命的愛情悲劇在于無法與愛人長相廝守，只能將愛意埋藏在心中。少司命與男巫一見鐘情，一次相見便是永久的分別。山鬼的愛情悲劇在于無盡的等待。她佇立山巔，忘記時(shí)間流逝，思念之情與遲暮之哀交織在一起，使得山鬼的悲傷蒙上了一層更深的陰影。

湘夫人與山鬼的愛情結(jié)局是會(huì)合無期的等待，是一個(gè)追求到幻滅的過程。少司命的愛情結(jié)局是無法相守的分別。屈原賦予她們這種悲劇的氣息，影射出詩人內(nèi)心的悲傷。

從上述分析可知，《九歌》女神形象兼有神和人的特征，她們注重內(nèi)修外美，追求愛情的自由與情感滿足。但她們的愛情結(jié)局不遂人愿，充滿悲劇色彩。

二.《九歌》女神形象形成原因

任何人物形象的形成，都會(huì)受到時(shí)代、作者個(gè)人等種種因素的影響?！毒鸥琛放裥蜗蟮男纬捎卸喾矫娴脑?，下面將從巫風(fēng)盛行、女神崇拜與屈原主觀創(chuàng)造三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

（一）巫風(fēng)盛行

《九歌》一部分寫于荊楚民間，其本質(zhì)還是一組祭祀樂歌，帶有楚地盛行的巫文化氣息。研究《九歌》女神形象形成的原因，就不能不提到楚地巫風(fēng)的影響。

既是“巫風(fēng)”，必然與“巫”這一祭祀要素有重要關(guān)聯(lián)。望山楚簡中“巫”字寫作“”，從構(gòu)字法來看，此字為會(huì)意字，上體兩橫為天地，中二人，下體從口，以示歌唱?！墩f文解字》：“巫，祝也，女能事無形以舞降神者也?！盵2]（P100）因此，巫是在祭祀中以歌、樂、舞降神、娛神以溝通天地的人。在巫風(fēng)祭祀中，巫者是人神交接的主要媒介。巫是神的代表，他們裝扮成神靈的模樣，展現(xiàn)神力，并抒發(fā)對(duì)百姓的關(guān)愛。同時(shí)，巫也代表人對(duì)神靈的迎送。

根據(jù)王逸在《楚辭章句》中的描述，沅湘之地祭祀有歌舞娛神，且“詞鄙陋”。[3]（P55）保留了原始祭祀的重要特征。原始宗教祭祀與男女戀愛有著密切的關(guān)系?！对娊?jīng)》中有姜嫄在郊禖儀式中懷孕生周稷的記載。朱熹《楚辭集注》認(rèn)為楚地祭祀“或以陰巫下陽神，或以陽主接陰鬼，則其辭之褻慢淫荒，當(dāng)有不可道者?！盵4]（P185）因此，《九歌》祭祀中衍生出了人神戀愛的情節(jié)，女神也隨之帶有人間女子多情的特征。

《湘夫人》《少司命》和《山鬼》中的祭祀模式是以男巫迎神，女巫扮演女神?！断娣蛉恕分邢娣蛉伺c男巫對(duì)唱。男巫曰：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予?！毕娣蛉私蹬R在北渚，那并非祭祀之地，因此男巫產(chǎn)生了憂愁的情緒。湘夫人則是“思公子兮未敢言”。而后男巫“聞佳人兮召予”，產(chǎn)生欣喜的情緒。湘夫人也精心裝飾了水室，頗為悠閑自得，但最后他們還是未得相見，湘夫人在失落后平靜的等待著戀人的到來。少司命與男巫互相愛慕。由女巫扮演的少司命在滿堂美人中與男巫“目成”。男巫想象著他們?cè)谝黄鸬膱鼍埃骸芭c女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿?！钡偎久讶浑x去，最后男巫代表人民對(duì)少司命進(jìn)行贊美頌歌：“竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正?！鄙焦砼c男巫相互唱和，男巫開場夸贊山鬼：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿?！鄙焦韯t“折芳馨兮遺所思”，但她因路途艱險(xiǎn)未能準(zhǔn)時(shí)赴約，于是獨(dú)立山巔，最后只能“思公子兮徒離憂”。

（二）女神崇拜

女神崇拜是古老而又傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā)展也存在一個(gè)盛行到衰落的過程。母系社會(huì)是女神宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在原始時(shí)期人們對(duì)女神的崇拜遠(yuǎn)超過男神。葉舒憲先生在《高唐神女與維納斯》中通過中外女神研究總結(jié)了女神信仰是隨著時(shí)間的推進(jìn)而根據(jù)“原母→地母→愛神→美神?！盵5]（P324）的規(guī)律演變的。在人們的思想觀念中，原母神創(chuàng)生了世間萬物，母神是生育力的象征。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，土地成為最重要的因素，于是人們祭祀地母以祈禱豐收?！毒鸥琛放袷菒酆兔赖南笳?，是從原始女性宗教演變過來的?！毒鸥琛分袑?duì)女神的祭祀體現(xiàn)了楚人對(duì)原始女神崇拜的沿襲。

楚地一直以來都有敬拜女神的傳統(tǒng)，如嫘祖、鹽水女神等。嫘祖是黃帝之妻，《史記》曰：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下?！盵6]（P10）她發(fā)明并推廣了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，推動(dòng)了中華民族的文明進(jìn)程。因此，民間乃至官方都有祭祀嫘祖的傳統(tǒng)。據(jù)《禮記》記載，早在周代就已經(jīng)有先蠶祭祀了，楚國民間各地也修建了眾多嫘祖廟，以表達(dá)對(duì)嫘祖的崇敬與愛戴。對(duì)鹽水女神的記載可見《后漢書·南蠻西南夷列傳》、《世本·氏姓篇》。當(dāng)時(shí)處于母系社會(huì)的鹽水女神部落盛產(chǎn)魚鹽。鹽水女神對(duì)巴人祖先廩君一見傾心，最后被廩君所殺。巴楚二國相鄰，交往密切，也經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，巴文化與楚文化也逐漸融合，鹽水女神的傳說也在這樣的文化交匯中得到了更大范圍的傳播。嫘祖、鹽水女神的神話傳說建構(gòu)了楚地的女神崇拜，也間接說明了楚人有女神崇拜，因此，楚地祭祀中女神的存在是非常合理的。

《九歌》女神是人們神靈信仰的體現(xiàn)，在某些方面也有楚人女神崇拜的影子。湘夫人是湘水神，對(duì)湘水神的記載可見《山海經(jīng)·中山經(jīng)》。帝之二女為湘水之神，活動(dòng)范圍在澧、沅、湘一帶。這證明了或許在屈原之前，楚地就有類似的湘水女神了。少司命是生育之神，即高禖女神，她“竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。”高禖神崇拜產(chǎn)生于母系社會(huì)，且經(jīng)久不衰，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地區(qū)都有祭祀高禖神的傳統(tǒng)。山鬼是山神，一說為巫山神女，有待考證。但山鬼“留靈修兮憺忘歸”之事與巫山神女的主動(dòng)獻(xiàn)身有相似之處[7]（P330）從這個(gè)角度看，山鬼與巫山神女也不無關(guān)系。

（三）屈原的個(gè)人經(jīng)歷與審美追求

文學(xué)形象是現(xiàn)實(shí)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物，是作家有意識(shí)地認(rèn)識(shí)生活的結(jié)果，因此在文學(xué)形象中必然蘊(yùn)含著作家的思想感情和他對(duì)生活的理解和感受。

屈原的個(gè)人經(jīng)歷為《九歌》女性形象的塑造形成了情感支撐。屈原出身楚國貴族，《離騷》中屈原自述：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，自稱是高陽氏的子孫。他博聞強(qiáng)識(shí)，早年身居要職，曾任左徒、三閭大夫。三閭大夫是主宗廟祭祀之職，王逸《楚辭章句》云：“三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。”[3]（P1-2）這樣的任職經(jīng)歷使得屈原有機(jī)會(huì)接觸到祭祀內(nèi)部，這也為《九歌》的創(chuàng)作提供了素材。

為了振興楚國，屈原試圖變法改革，與頑固勢力作斗爭。但這觸犯了舊貴族的利益，于是他被小人構(gòu)陷，被流放到荒僻之地。在流放時(shí)期，民間的祭祀給他很大的啟發(fā)，《湘夫人》《山鬼》就帶有很明顯民間祭祀特征。即使如此，屈原的愛國思想表現(xiàn)的更加強(qiáng)烈而深沉，但他卻無法拯救這個(gè)國家的衰頹之勢，這種苦悶彷徨的心情被帶入人物形象中，與她們血肉相融?！毒鸥琛放駥?duì)愛情的追求暗示了屈原在政治受挫后內(nèi)心依然對(duì)君王抱有期待，他希望重新得到楚王的信任，以此實(shí)現(xiàn)他的“美政”理想。女神與戀人不得美滿的愛情結(jié)局正是屈原與君王遇合的失敗的間接反映，也影射出他內(nèi)心中的無奈與悲傷。山鬼在等待過程中抒發(fā)了美人遲暮之悲：“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？”流露出屈原傷盛時(shí)易逝，恐無作為的心態(tài)。

特殊的審美追求又使得屈原所塑造的女神形象豐富多彩，又寓意深刻。屈原擔(dān)憂國家前途，試圖變法改革，表現(xiàn)出極大的愛國熱情，政治追求化為屈原獨(dú)特的審美追求，使得屈原選擇了女神作為符合自己理想的審美對(duì)象。女神是自己的化身，她們對(duì)愛情的苦苦追尋正是屈原追求“美政”理想的真實(shí)寫照。屈原選擇女神作為表達(dá)內(nèi)心情感的媒介，用《九歌》中神女的愛情悲劇影射自己政治生涯的不得意，以神女們與戀人的聚合無常表現(xiàn)出他內(nèi)心的隱憂。

綜上所述，《九歌》中的女神形象，是在楚國巫風(fēng)與女神崇拜的基礎(chǔ)上，屈原內(nèi)含個(gè)人經(jīng)歷與審美傾向的自覺創(chuàng)造?！毒鸥琛放裥蜗笠云洫?dú)特的審美意蘊(yùn)為后世文學(xué)作品中的女神形象提供了最初的創(chuàng)作范式。自此，女神形象在后世文人士大夫的擴(kuò)展中不斷豐富，成為中國文學(xué)史上一道瑰麗的風(fēng)景線。

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（作者單位：安徽大學(xué)文學(xué)院）