張九龍

扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。此去與師誰共到，一船明月一帆風(fēng)。

唐文宗開成三年（838），日本因晚唐國內(nèi)動亂，停派遣唐使，在華的遣唐使也陸續(xù)回國。日本留學(xué)僧敬龍回程時，唐朝好友、詩人韋莊寫下此詩。

日本是島國，往東走就是茫茫無際的太平洋。在古代的航海條件下，東向沒有出路，日本幾乎是世界的邊緣。東瀛島國成為文化東輸列車的終點，風(fēng)雨不動的奈良正倉院里，依舊沉淀著大唐風(fēng)華。繼傅蕓子《正倉院考古記》之后，專門研究漢唐史、東亞歷史的復(fù)旦大學(xué)歷史系教授韓昇，出版了《正倉院》一書，系統(tǒng)介紹正倉院文物，展示了盛唐文明的風(fēng)采，反映了文化交流所締造出的東亞文化圈的真諦。

1200多歲的倉庫

最初，正倉院所有的藏品，是進獻給佛陀的。

公元5世紀(jì)，西晉皇室司馬氏的一支遷徙到日本，在奈良地區(qū)定居下來，結(jié)草堂拜佛，成為日本早期佛教傳播的代表。不過，真正蔚然成風(fēng)，還是幾百年后。

朝鮮半島上，中日白江口一戰(zhàn)，讓日本認(rèn)識到眼前的唐帝國是多么強大。這種強大不僅是經(jīng)濟實力、軍事實力，更是國家制度、法律體系、文化藝術(shù)的全面發(fā)達。

從此，遣唐使不斷踏上大唐的土地。每次數(shù)百人，人員多為日本國內(nèi)挑選的精英，既有政府官員，也有留學(xué)生，而負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)佛法的留學(xué)僧占到了一大半。

鑒真東渡，就是請高僧鑒真扎根日本，授戒傳法，開海東佛教一脈。聽說鑒真允諾后，日本圣武天皇喜出望外，當(dāng)時他被國內(nèi)大地震、流行病和內(nèi)亂所困擾，亟需靈魂導(dǎo)師相助。

于是，圣武天皇傾國家之力，建造世上最宏偉壯觀的寺廟“東大寺”，恭迎高僧鑒真。只不過，鑒真德高望重、名動天下，被大唐限制赴日，所以他只好冒險偷渡，前后六次出航，耗時11年才到達日本。

正因為如此，這座世界上最大的木構(gòu)佛殿也蓋了十多年，圣武天皇年年翹首等待，從天皇等成了太上天皇。公元754年，鑒真終于在嶄新大氣的東大寺立壇授戒，開日本佛教律宗祖庭。

為了保管寺內(nèi)財寶，東大寺里建起了十多座倉庫，最后只剩下一座，就是現(xiàn)在人們見到的正倉院。這是一座外觀樸素的唐式建筑，始建于公元750年，歷經(jīng)1200多年風(fēng)雨、地震、戰(zhàn)亂而不倒，堪稱木構(gòu)建筑奇跡。1998年，正倉院載人世界文化遺產(chǎn)名錄。

圣武天皇駕崩后，光明皇后將天皇生前最愛的600余件宮中御用珍寶獻入東大寺，藏于正倉院。后來光明皇后又多次獻寶，成就了這座文物寶庫。

如今，正倉院收藏有服飾、家具、樂器、玩具、兵器等各式各樣的寶物9000余件，其中400多件是中國盛唐時期漂洋過海到達日本的藝術(shù)珍品。即便是日本本土的藏品，也帶有濃郁的唐代風(fēng)格。

正倉院內(nèi)外至今保存完好，讓世人見識了日本人的性格。自落成至明治期間的1200多年間，正倉院只進行過12次大規(guī)模清點曝晾，此外絕對秘不示人。難得的是，每件珍寶的進出都有嚴(yán)格登記，這些登記簿本身就已經(jīng)成了文物。

從1946年開始，每到秋天，正倉院會拿出少量文物短暫展出，一年一次、一期一會。每年曬寶時，需先通過天皇的命令，經(jīng)過一套鄭重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈_封儀式，才能對文物進行檢點、調(diào)查、晾曬和修復(fù)，過后則再以御書封條封閉，儀式感極強。

2019年秋，伴隨新一任天皇的即位典禮，奈良國立博物館“正倉院展”拉開帷幕，與此同時，東京國立博物館“正倉院的世界——皇室守護傳承之美”特展也精彩呈現(xiàn)。

“正倉院展”成了全球文博愛好者心中的勝地，也成了中國人尋找盛唐風(fēng)韻的一個窗口。

“高仿”來的唐式屏風(fēng)

在貴族的帶動下，日本對唐文化的喜愛是全方面的。

日本氣候多雨潮濕，皇宮的房屋盡可能寬大，以利于通風(fēng)。為了起居方便、隔出不同功能的區(qū)域，屏風(fēng)在奈良時代的皇室日常生活中經(jīng)常使用。根據(jù)《國家珍寶帳》記載，正倉院收藏過100疊屏風(fēng)，計596扇，保存至今約40疊。

鳥毛立女屏風(fēng)是典型的六扇屏風(fēng)，系當(dāng)年捐獻的皇室遺物。從畫面看，前三扇是立于樹下的美女，后三扇的美女則坐在樹下巖石之上，姿勢各異。畫中的美女蛾眉長目，體態(tài)豐滿，雙頰施朱，櫻嘴點紅，濃妝艷抹，很有唐朝美女的感覺。

她們身上穿的羽衣更是了不起。當(dāng)年太平公主曾用各種珍奇飛鳥的羽毛編織成色彩斑斕的裙子，讓人嘖嘖稱奇。于是貴婦人群起仿效，竟把江表嶺南的珍禽異獸毛羽采集殆盡。穿著羽衣翩翩起舞，這事后來楊貴妃也干過，那首《霓裳羽衣曲》就是明證。

1995年，陜西富平南陵村發(fā)掘的景云元年（710）節(jié)愍太子墓，后室西壁繪有樹下貴婦屏風(fēng)六扇，和正倉院的鳥毛立女屏風(fēng)有異曲同工之趣。1988年，長安縣南里王村韋氏墓發(fā)現(xiàn)了中晚唐屏風(fēng)壁畫，同樣是由六扇組成。由此，人們不難聯(lián)想，正倉院的鳥毛立女屏風(fēng)是從唐朝“海淘”入日本的。

為此，日本專家們對畫上所用的羽毛進行了分析，發(fā)現(xiàn)竟然是日本雉雞的羽毛，襯紙也是日本所產(chǎn)。所以，這件屏風(fēng)是日本人的“高仿”作品，其對唐朝仕女畫惟妙惟肖的模仿令人稱奇。

正倉院收藏的屏風(fēng)中，還有一類是書寫格言警句的，例如：近賢無過，親佞多惑。清貧長樂，濁富恒憂。孝當(dāng)竭力，忠則盡命。君臣不信，國政不立;父子不信，家道不睦。這些屏風(fēng)同樣是用鳥羽粘貼而成，內(nèi)容多為儒家至理名言。

唐太宗把治國之道書寫于屏風(fēng)之上以自勵，甚至將政務(wù)官、地方官的名字寫在屏風(fēng)上，反復(fù)斟酌，勵精圖治，成為唐代有名的故事。日本天皇的這類屏風(fēng)，恐怕受到了唐太宗故事的激勵。

實際上，天皇所用的屏風(fēng)，相當(dāng)一部分是從唐朝輸入的。在《國家珍寶帳》上，赫然記載著“大唐勤政樓前觀樂圖屏風(fēng)”，由此可見一斑。

圍棋是中國的發(fā)明，所謂“對弈”就是源于圍棋。琴棋書畫是中國古代貴族的基本功課，日本貴族也仿而效之。

相傳遣唐使中有一位日本王子，擅長圍棋，在日本沒有對手。王子興高采烈地隨遣唐使到中國，想要領(lǐng)教唐朝國手的水平。大唐天子唯恐輸了棋有失大國顏面，所以讓翰林院的第一國手顧師言低調(diào)應(yīng)戰(zhàn)。雙方戰(zhàn)了23手，顧師言才略占上風(fēng)。旁邊官員為了面子，謊稱此人只是大唐第三國手。日本王子聽后，投子長嘆道：“小國第一，不如大國第三?！?/p>

時至今日，圍棋在日本普及率很高。正倉院保存著三套非常精美的圍棋棋具，說明當(dāng)年的天皇也是圍棋愛好者。

王羲之“圈粉”天皇

2006年春天，上海博物館和日本東京國立博物館、朝日新聞社共同舉辦了“中日古代書法珍品展”，首次展出了被日本定為國寶的王羲之《喪亂帖》和《孔侍中帖》。

排起長蛇隊的觀眾，每人臉上都帶著喜悅的期盼。這雖然不是書圣王羲之的原作，但已經(jīng)是世上現(xiàn)存年代最早的王羲之書帖，無比珍貴。這兩件作品到底從何而來？不僅中國人好奇，日本人也同樣困惑。

盛唐書法光耀千秋，深受鄰國日本的喜愛。歷史上，正倉院就曾收藏過王羲之書帖。根據(jù)《天平寶字二年六月一日獻物帳》記錄，東大寺曾收入“大小王真跡書一卷”。顯然，所謂的“大王”就是王羲之，“小王”就是王獻之。

根據(jù)“獻物帳”的注釋可知，那件王羲之書帖寫在黃半紙面上，共9行，77字。其背面是王獻之書，有10行，99字。據(jù)此描述，很難斷定這是一件王羲之父子的真跡，但至少應(yīng)是唐代乃至更早的臨摹品。

在唐代，王羲之書帖已是一帖難求，唐太宗好不容易找到一件，還帶進了自己的墳?zāi)?。所以，即便名家臨摹品也屬于國寶，難怪圣武天皇會視為珍寶。

只是，如今正倉院里已經(jīng)沒有實物，早年出借后便下落不明。值得一提的是，《喪亂帖》和《孔侍中帖》上，都印有日本桓武天皇的朱文印記“延歷救定”，而桓武天皇就曾借閱過正倉院王羲之書帖，至于是不是同一件，就不得而知了。

王羲之書法傳到日本之后，影響甚大。圣武天皇和光明皇后夫婦曾致力于學(xué)習(xí)王羲之書法，正倉院留下了他們二人的翰墨，一件是圣武天皇的《雜集》，另一件則是光明皇后的《樂毅論》。

《雜集》摘錄的是與佛教相關(guān)的中國古詩文，完成于公元731年。兩米多長的卷子，圣武天皇一筆一畫，極其認(rèn)真地書寫完成。纖細(xì)清麗的字跡，顯然深受唐朝書風(fēng)的影響。

初唐書法四大家無不取法王羲之，圣武天皇的字體，頗似虞世南，給后世留下一份書法杰作。而且，《雜集》摘錄的古詩文，有些在中國古代詩歌文集里已經(jīng)見不到了，不經(jīng)意之間，又為我們保留了珍貴的史料，以訂補傳世文獻之遺缺。

《樂毅論》是王羲之傳世書法代表作之一。光明皇后的這件作品顯然是臨摹的王羲之《樂毅論》。光明皇后雖然是女子，但其字跡雄渾有力，和她剛毅的個性頗為合拍。

有趣的是，在奈良時代日本全面吸收唐文化的日子里，一切以唐朝為宗，模仿得惟妙惟肖，連日本人的姓氏，也盡量模仿唐人，改雙姓為單姓。光明皇后娘家姓“藤原”，而她在卷末落款時，簽署的是“藤三娘”。

不僅王室貴族，就連寺廟里負(fù)責(zé)倉庫登記的人員都寫得一手好字?！洞笮⊥跽孥E帳》和《天平寶字二年十月一日獻物帳》，字跡相同，清秀飄逸，堪稱王體字的佳作。而《國家珍寶帳》和《天平勝寶八歲七月二十六日獻物帳》嚴(yán)謹(jǐn)有力，屬于歐陽詢風(fēng)格。唐代名家書法風(fēng)格，幾乎都能在大約相同時代的日本找到。

唐朝文化在日本基本是“同步直播”，在正倉院文書里也可以得到印證。正倉院保存的初唐詩人王勃的《詩序》，雖有破損，但經(jīng)過正倉院事務(wù)所專家的修補，可以見到全貌。

《詩序》收錄序文41篇，書寫于白、黃、赤、綠、褐色彩紙上，共計30章。和現(xiàn)在通行的王勃文集對照，有20篇詩序是現(xiàn)行本所未收的，彌足珍貴。

《詩序》里使用了不少武則天創(chuàng)制的文字。武則天在公元690年別出心裁地創(chuàng)制了一批文字，十幾年后她—下臺，這些文字就被取消了。曇花一現(xiàn)的文字，竟也會出現(xiàn)在日本人的寫卷里。

聯(lián)系到王勃是一位英年早逝的初唐詩人，他的文集在唐朝流行不久就傳入日本，我們不能不對唐朝文化在東亞的迅速傳播發(fā)出驚嘆，這可真印證了那句“山川異域，風(fēng)月同天”。

（選自《齊魯晚報》2020年2月29日）