【摘 要】 文章敘述了法蘭克福學(xué)派第三代核心人物阿爾克塞·霍耐特的“承認(rèn)”理論的思想來源。闡釋了“承認(rèn)”理論的內(nèi)涵：“承認(rèn)”有三種形式，愛、法律、團(tuán)結(jié);蔑視的三種形式，強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利、侮辱。探析霍耐特“承認(rèn)”理論的現(xiàn)代意義：對世界來說，為處理民族和國家之間的關(guān)系提供了可以借鑒和思考的思想理論資源;對新時(shí)代中國特色社會主義的意義，對和諧社會建設(shè)具有借鑒意義，對中國社會民主政治有著借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 霍耐特;“承認(rèn)”理論;現(xiàn)代意義

當(dāng)今世界，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展，各種各樣的文化沖突越來越引起人們關(guān)注，同時(shí)人們也越來越強(qiáng)調(diào)自身自由和民主的權(quán)利，普遍強(qiáng)烈的要求得到平等的對待，希望社會能夠法治。這種要求的普遍提出，說明了人們的自我意識普遍提高，要求在社會中得到平等對待，自身價(jià)值才能得以被別人所“承認(rèn)”。因此，“承認(rèn)”在當(dāng)今社會越來越重要。

一、霍耐特“承認(rèn)”理論的思想來源

1、黑格爾的承認(rèn)理論

黑格爾的哲學(xué)理論認(rèn)為，主體的勞動行為經(jīng)常會伴隨著“趨向沖動的‘自我的分化”。從黑格爾的觀點(diǎn)來看，如果主體之間能夠彼此認(rèn)識到一方需要通過另一方來認(rèn)識自我這一點(diǎn)，那么，主體才能夠去主動信任社會中其他個體，知道個體在社會中存在的必要性。因此，“承認(rèn)”這個觀念在社會發(fā)展進(jìn)程中是由黑格爾首次提出的。霍耐特正是通過對黑格爾“承認(rèn)”思想的研究，提出了承認(rèn)和蔑視的三種形式。

2、米德的社會心理學(xué)

米德去世后由其學(xué)生整理《心靈、自我與社會》一書，霍耐特?fù)?jù)此書認(rèn)為：“米德的目標(biāo)也是要把為承認(rèn)而斗爭作為理論建設(shè)的參照點(diǎn)，并依據(jù)這一理論來解釋社會的道德發(fā)展?！盵1]米德的思想是對主體之間理論方法的一種探索，這是一種對認(rèn)識論的考驗(yàn)，米德這種對自然的認(rèn)識理論證明了使黑格爾對“承認(rèn)”的觀點(diǎn)，同時(shí)米德將主體之間的自我意識發(fā)展成理論，用唯物主義的觀點(diǎn)，從認(rèn)識和實(shí)踐兩個方面，分析了主體之間自我關(guān)系的條件，說明了社會中產(chǎn)生心靈和自我。

3、哈貝馬斯的交往理論

哈貝馬斯最著名的是他的交往理論，這一理論為霍耐特“承認(rèn)”理論的形成提供了很大的幫助，但哈貝馬斯所贊同的交往理論本身有著非常大的局限性。為此，霍耐特嘗試從不同的角度來理解交往范式，從而證明了“承認(rèn)”理論的重要，在繼承其交往范式的理論基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的“承認(rèn)”理論。

二、“承認(rèn)”和“蔑視”的形式

1、“承認(rèn)”有三種形式

第一是愛?；裟吞卣J(rèn)為愛的關(guān)系是一種存在于少數(shù)人中間、并且有著在情感上深深依戀著的本源關(guān)系，這種關(guān)系會在友情之間、親子之間和情侶之間中體現(xiàn)出來。黑格爾將這種“在他者中的自我存在”理解為一種“承認(rèn)”的形式，具有一種積極的性質(zhì)。愛作為主體之間承認(rèn)的形式，會促進(jìn)主體之間產(chǎn)生信任的情感，同時(shí)也為主體的自信和自我實(shí)現(xiàn)奠定重要的基礎(chǔ)。

第二是法律。法律意味著自尊的實(shí)踐關(guān)系得以自我實(shí)現(xiàn)。法律是一種“普遍化”的產(chǎn)物，說明了主體間在權(quán)利和義務(wù)上是對等的，主體既享有被社會所承認(rèn)的權(quán)利，同時(shí)也要履行自身的義務(wù)?！捌毡榛摺蹦軌蚴谷藗兂姓J(rèn)社會中的所有成員既是權(quán)利的享有者同時(shí)也是義務(wù)的承擔(dān)者。每個主體都擁有表達(dá)相同的權(quán)利和自由，使自己能夠表達(dá)個人觀點(diǎn)、共同參與決策，讓自己的意愿能夠得到公共意志的“承認(rèn)”，最終使自身的自尊得到實(shí)現(xiàn)和滿足。

第三是團(tuán)結(jié)。在霍耐特看來，有一種承認(rèn)形式是被全體社會成員所共同認(rèn)可的，這種承認(rèn)即群體、集體的自豪感和榮譽(yù)感。只有當(dāng)每個個體能夠自重，重視個體行為對社會整體的作用時(shí)，社會團(tuán)結(jié)才可能得以實(shí)現(xiàn)。所以說，團(tuán)結(jié)是主體之間第三種也是更高層的承認(rèn)形式，在由社會成員構(gòu)成的共同體中，個體與社會其他成員和睦相處，使主體價(jià)值被社會群體中的成員承認(rèn)，主體之間在社會中其樂融融的生活，最終體驗(yàn)到自豪的情緒。

2、蔑視有三種形式

第一是強(qiáng)暴。強(qiáng)暴是一種對個體自主地控制自身身體權(quán)利的剝奪，摧毀了個體自由自主的控制自身身體的權(quán)利，這種虐待深深地摧毀了個體的自信心。強(qiáng)暴不僅損害了個體身體的完整性、剝奪個體之身體之自由;還會使個體在失去身體自由的同時(shí)失去自信，導(dǎo)致個體心理死亡。

第二是剝奪權(quán)利。剝奪權(quán)利意味著個體參與制度秩序的平等權(quán)被不合理的剝奪，個體作為社會成員的合法權(quán)利被不合法的限制和忽視。如果一個人的權(quán)力被剝奪了，那么他就沒有了在社會中存在的自尊，其原本有效的權(quán)利訴求會被社會拒絕，那么將會出現(xiàn)社會死亡。

第三是侮辱。侮辱有人格侮辱和心靈傷害兩種主要的形式，指的是個體的社會價(jià)值被否定。個體在集體中生活，在社會中受到尊重的程度受到歸屬感和榮譽(yù)感的影響。當(dāng)個體的人格被侮辱、個體心靈受到傷害的時(shí)候，將會摧毀個體原本的自豪情緒，導(dǎo)致個體在社會上的地位也大大下降。因此，侮辱這種蔑視的形式會使社會否定個體的自我價(jià)值，導(dǎo)致個體對社會的不滿甚至反抗。

三、霍耐特“承認(rèn)”理論的現(xiàn)代意義

1、對世界的意義

第一，在全球化背景下，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，因此地區(qū)之間產(chǎn)生了很多的沖突甚至是戰(zhàn)爭?；裟吞氐某姓J(rèn)理論是以主體間性為基礎(chǔ)的，將自我的認(rèn)同構(gòu)建于他者認(rèn)同的基點(diǎn)之上，優(yōu)點(diǎn)是克服和超越了自我中心主義。與此同時(shí)，霍耐特認(rèn)為主體會在遭受傷害或蔑視時(shí)為自身爭取尊嚴(yán)而進(jìn)行斗爭，因此，在處理人和人之間、國家和國家之間、民族和民族之間等一些關(guān)系上有利于同強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義進(jìn)行對抗，也為處理民族和國家之間的關(guān)系提供了可以借鑒和思考的思想理論資源。

第二，要將主體的單向度承認(rèn)變成主體間的雙向度承認(rèn)，就要將“身份政治”變?yōu)椤俺姓J(rèn)政治”，那么就必須以實(shí)現(xiàn)社會主義民主、共產(chǎn)主義民主為目標(biāo)。正如馬克思所說，工人階級只有上升為統(tǒng)治階級，才能得到真正的民主。只有使廣大勞動群眾得到民主，社會中人人得以平等對待，才能使人們?nèi)婧妥杂砂l(fā)展。只有進(jìn)入共產(chǎn)主義，人們之間平等的關(guān)系才能得到絕對承認(rèn)，建立一個人人平等而自由的聯(lián)合共同體，才能夠?qū)嵭姓嬲^對意義上的民主。在階級社會，人們爭取“承認(rèn)”就是為了爭取獲得民主，民主政治其實(shí)就是承認(rèn)政治。

2、對新時(shí)代中國特色社會主義的意義。

第一，對和諧社會建設(shè)具有借鑒意義?！俺姓J(rèn)”理論關(guān)注個體的生存和發(fā)展，關(guān)注社會群體合理訴求的謀劃和實(shí)現(xiàn)，這種視角有助于促進(jìn)構(gòu)建“以人為本”的社會主義和諧社會。“承認(rèn)”理論的觀點(diǎn)對人類主體人格的承認(rèn)以及對彼此尊重的需求和我國目前構(gòu)建和諧社會與增強(qiáng)民眾幸福感的理念在很大程度上是相符的。社會中的個體不斷追求社會正義、得到群體中的個體認(rèn)同、自身的價(jià)值取得社會的肯定。人的本質(zhì)屬性在其現(xiàn)實(shí)性上是社會性，人只有努力獲得社會的“承認(rèn)”，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，既包括個人的價(jià)值，也包括社會的價(jià)值。

第二，對中國社會民主政治有著借鑒意義?；裟吞卦凇蹲鳛榉此己献鞯拿裰鳎杭s翰·杜威及當(dāng)今民主理論》一書中，通過對杜威在民主思想問題上的批判，提出了要構(gòu)建“承認(rèn)”理論下符合當(dāng)今社會在政治上切實(shí)需要的民主模式，為此需要判斷出民主的標(biāo)準(zhǔn)并作出正確的選擇?！俺姓J(rèn)”必須符合中國的國情和現(xiàn)實(shí)，民主在中國就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我國民主政治的發(fā)展才能有堅(jiān)不可摧的領(lǐng)導(dǎo)核心，才能真正落實(shí)人民當(dāng)家作主的各項(xiàng)權(quán)利;只有承認(rèn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利才能更好保證黨的領(lǐng)導(dǎo);只有承認(rèn)依法治國作為國家治理的基本方略，我國民主政治的生長才能避免街頭民主政治的無序與混亂，人民當(dāng)家作主的權(quán)利才能有可靠的保障。

四、結(jié)語

“承認(rèn)”是霍耐特理論的核心概念，個體獨(dú)立自主的存在、平等的法律人格和個人的社會價(jià)值和尊嚴(yán)的需求是霍耐特“承認(rèn)”理論三種形式下主體的要求?；裟吞亍俺姓J(rèn)”理論能夠使主體發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而注重個體身心的全方位發(fā)展，使主體得到社會群體的承認(rèn)，進(jìn)而擁有了更高的社會成就和地位;“承認(rèn)”理論的建立有利于保證社會正義，尤其是中國特色社會主義和諧社會和民主政治的進(jìn)步和發(fā)展。

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[5] 季乃禮.哈貝馬斯政治思想研究[M].天津：天津人民出版社，2007.

【作者簡介】

乜鴻娜（1996.12——）女，漢族，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級碩士研究生，研究方向：國外馬克思主義.