【摘要】聊齋俚曲又名“蒲松齡俚曲”，得益于清初大文學(xué)家蒲松齡的書齋名“聊齋”而聞名，曾于明清兩朝的淄博市內(nèi)民間名噪一時(shí)。本文以聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)的田野考察為基礎(chǔ)，分析聊齋俚曲現(xiàn)階段的活態(tài)傳承情況。

【關(guān)鍵詞】聊齋俚曲；藝術(shù)；淄博

【中圖分類號(hào)】I2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、緒論

蒲松齡先生是中國(guó)清代的文學(xué)巨匠，也是我國(guó)清代著名的文學(xué)家和俚曲藝術(shù)家。他創(chuàng)作了許多極具價(jià)值的作品，其中俚曲在當(dāng)時(shí)頗具影響力?！百登奔礊槊耖g俗曲，蒲松齡先生將自己創(chuàng)作的作品冠以書齋之名，遂稱為“聊齋俚曲”。聊齋俚曲同其他民間曲種類似，具有文學(xué)和音樂兩部分構(gòu)成要素，該曲種融合了十五種淄川地區(qū)的方言，采用了當(dāng)時(shí)的方言性“俗語”填詞，文辭讀來朗朗上口、貼近生活，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。作品使用了老百姓廣受歡迎的說唱結(jié)合的形式，配以南北不同腔調(diào)，作品藝術(shù)特色十分鮮明。

從近代開始，聊齋俚曲就以其特有的藝術(shù)性鐫刻著封建時(shí)代人民生活的印記，廣受群眾喜愛。但自蒲松齡逝世以后的二百年間，僅存留一些相互傳抄的單篇的抄本，流行地域也僅為蒲家莊為中心的淄川地區(qū)，目前只存留下來為數(shù)不多的曲牌。據(jù)張?jiān)读严壬贡怼繁幩街髂夸洠浩阉升g有“通俗俚曲十四種”，分別為《墻頭記》《姑婦曲》《慈悲曲》……2006年5月20日，聊齋俚曲被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（編號(hào)：民間音樂類53II-22），而后聊齋俚曲衍生出的聊齋俚曲戲也于2016年成為戲劇界的新戲種，自此，聊齋俚曲在活態(tài)傳承下有了新的發(fā)展。

二、聊齋俚曲的人文環(huán)境

一種藝術(shù)形式的生存與發(fā)展，是與特定時(shí)期的歷史文化環(huán)境和社會(huì)自然環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的，也是與周圍的生態(tài)環(huán)境共生共融的，作為“明清俗曲”之遺響的聊齋俚曲亦是如此。

聊齋俚曲要屬山東省淄博市淄川區(qū)蒲家莊最為出名，孕育這一曲種的地理環(huán)境——淄川，隸屬山東省淄博市。山東素來有“齊魯之邦”的別稱，在這片古老的土地上曾孕育了中華燦爛的民族文化，其中便是以當(dāng)今淄博為中心的齊國(guó)，在此延續(xù)了燦爛的光輝。這里曾是春秋五霸之一的齊國(guó)的古戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)時(shí)齊國(guó)文明程度之高足以說明這一地區(qū)在世界中的地位是領(lǐng)先的。而從踏上淄博市淄川區(qū)開始，名勝古跡到處可見。齊長(zhǎng)城遺址、大張古窯址、磁村古窯址、蒲家莊的蒲松齡故居、楊寨村的楊寨塔等，這些都是古代人民智慧的結(jié)晶，承載著歷史的長(zhǎng)河流到現(xiàn)在，從中我們不難看出聊齋俚曲同時(shí)擁有豐厚的歷史文化背景。

在各個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生不同的獨(dú)居匠心的音樂文化，也正是廣大勞動(dòng)人民的聰明才智賦予了這些音樂文化獨(dú)特的魅力。聊齋俚曲便是明代以來淄川地區(qū)流行民間小曲中的一個(gè)分支。可以說，蒲家莊的聊齋俚曲是其中極具特色、頗有影響的劇種之一，也是山東地方具有代表性的民間藝術(shù)，更是一種反映社會(huì)倫理道德的升華。

三、聊齋俚曲的田野考察

郭乃安說：“音樂，是一種文化，是社會(huì)趨勢(shì)下形成的產(chǎn)物，由人創(chuàng)造，供人享用。音樂的意義、價(jià)值皆取決于人?！睂?duì)于音樂的專研甚至任何與音樂相關(guān)事物的的研究都是一定離不開人的，從某一方面來說，正是音樂的表演藝人承擔(dān)了對(duì)這些傳統(tǒng)音樂的表達(dá)與展示。

為了詳細(xì)了解聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)表演藝人的現(xiàn)狀，筆者于2019年4月筆者對(duì)山東省淄博市淄川區(qū)聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)的蒲家莊進(jìn)行了調(diào)研，并采用田野考察個(gè)別訪談的方法對(duì)蒲家莊現(xiàn)有的“原生態(tài)藝人”和“次生態(tài)藝人”進(jìn)行訪問與考察。

（一）原生態(tài)藝人考察

經(jīng)過筆者考察，目前看來蒲家莊原生態(tài)藝人還會(huì)唱聊齋俚曲的 6位藝人中，平均年齡已高73.5歲，其中80 歲以上者有1人，占總?cè)藬?shù)的16.7%；70歲-79歲有4人，占總?cè)藬?shù)的66.7%；60-69歲有1人，占總?cè)藬?shù)的16.7%。這一數(shù)據(jù)說明，聊齋俚曲仍有原生態(tài)藝人在為曲種的傳承做出貢獻(xiàn)，但蒲家莊真正會(huì)唱聊齋俚曲的藝人年齡普遍較大，而關(guān)于原生態(tài)藝人對(duì)于聊齋俚曲的傳承問題，后繼乏人。

自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也不斷的發(fā)生改變，而當(dāng)?shù)氐哪贻p人為了生計(jì)基本都選擇外出打工，另一方面也受城市文化的沖擊，年輕一代絕大多數(shù)對(duì)傳統(tǒng)的音樂文化存在相對(duì)排斥的心理，因此現(xiàn)在在蒲家莊能唱原生態(tài)聊齋俚曲的藝術(shù)家已經(jīng)為數(shù)不多，且年事已高。從這一角度客觀來說，聊齋俚曲的傳承與發(fā)展仍然面臨一定的生存危機(jī)，對(duì)于原生態(tài)藝人和原生態(tài)俚曲，應(yīng)該采取更加積極的保護(hù)政策。

（二）次生態(tài)藝人考察

2008年7月19日，聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)在淄博市淄川區(qū)成立，藝術(shù)團(tuán)建立的宗旨是弘揚(yáng)聊齋文化，使聊齋俚曲這一傳統(tǒng)音樂文化傳承與發(fā)展下去。筆者抽查了部分淄川區(qū)聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)成員的情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，在筆者共抽查的26名藝術(shù)團(tuán)工作人員，平均年齡為69.7歲。在這其中82歲以上（含82）有4人，占總?cè)藬?shù)的15.4%；72-81歲有5人，占總?cè)藬?shù)的19.2%；62-71歲有13人，占總?cè)藬?shù)的50%；52-61歲有3人，占總?cè)藬?shù)的11.5%；52歲以下有1人，占總?cè)藬?shù)的3.8%。在藝術(shù)團(tuán)隊(duì)伍中，來自淄川區(qū)本地的占總?cè)藬?shù)的88.5%，總體藝術(shù)團(tuán)成員來自各行各業(yè)。但分析抽查數(shù)據(jù)筆者發(fā)現(xiàn)依舊存在著老齡化、年輕演員嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)狀。此外，從統(tǒng)計(jì)表中還可以看出，演唱組人員與樂隊(duì)組人員在文化程度上總體水平偏低，一定程度上制約著藝術(shù)團(tuán)的發(fā)展。

淄川區(qū)聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)王世忠就這一現(xiàn)象曾說：“藝術(shù)團(tuán)準(zhǔn)備在今后向淄川區(qū)政府或淄博市政府申請(qǐng)一些事業(yè)編制，引進(jìn)一批專業(yè)人員來從事聊齋俚曲的演唱和聊齋俚曲戲的創(chuàng)作與演出，以促進(jìn)藝術(shù)團(tuán)的進(jìn)一步發(fā)展?！彼囆g(shù)團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的話語中也展現(xiàn)了他們對(duì)藝術(shù)團(tuán)未來發(fā)展的期望，筆者也認(rèn)為聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)要發(fā)展，應(yīng)該擴(kuò)大公眾影響范圍，就應(yīng)吸收一些年輕的、專業(yè)的人員來，既能促進(jìn)聊齋俚曲的更好的傳承和發(fā)展，還可以為藝術(shù)團(tuán)注入更多新的生機(jī)和活力。

（三）傳承人為聊齋俚曲所作的努力

在田野考察過程中，筆者幸得聊齋俚曲的表演藝術(shù)家和傳承人鄒錡先生提供的指導(dǎo)和支持。鄒錡一直熱衷于聊齋俚曲的傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展工作，自1998年開始，他一直為更好地演唱聊齋俚曲多處拜師學(xué)藝，潛心努力學(xué)習(xí)吐字行腔、布調(diào)收音的精華。2013年11月，鄒锜正式拜國(guó)家級(jí)聊齋俚曲傳承人蒲章俊為師，成為聊齋俚曲的傳承人，自此有了演唱的專業(yè)指導(dǎo)，技藝更加精湛。

與此同時(shí)，鄒錡也帶領(lǐng)著聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行了各種形式的活動(dòng)，為聊齋俚曲的新發(fā)展做出諸多努力：在淄博中學(xué)建立聊齋俚曲社團(tuán)，很多聊齋俚曲藝術(shù)家指導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)俚曲；設(shè)立公益培訓(xùn)班教唱聊齋俚曲；在老年大學(xué)開展排練和宣傳，使聊齋俚曲得到深入人心的發(fā)展；成立淄博民歌協(xié)會(huì)，邀請(qǐng)幾百名淄博專業(yè)音樂學(xué)者入會(huì)，共同為聊齋俚曲的發(fā)展出謀劃策……總之，為了使聊齋俚曲再次恢復(fù)生命力，藝術(shù)團(tuán)一方面從聊齋俚曲內(nèi)部進(jìn)行新曲牌的創(chuàng)新工作，并將聊齋俚曲的原有曲牌進(jìn)行挖掘和錄音，出版唱片進(jìn)行保護(hù)；另一方面，為進(jìn)一步擴(kuò)大公眾影響力，加大推廣原生態(tài)曲牌的演出力度。改革的同時(shí)，從各個(gè)層面開展聊齋俚曲的宣傳和保護(hù)?，F(xiàn)階段，聊齋俚曲區(qū)域范圍內(nèi)引起了更強(qiáng)烈的公眾關(guān)注度。

四、總結(jié)

從清朝至今，聊齋俚曲因其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格傳唱了三百多年。音樂是一個(gè)整體，任何單獨(dú)的音律或和弦都無法成為真正的音樂。而在音樂作品中，深入了解作品的第一步就是要從作品的調(diào)式入手，挖掘作品背后的情感，牢牢把握住作品的音樂風(fēng)格，來更加準(zhǔn)確地掌握作品的音樂形象。調(diào)式就是以一個(gè)中心音為主音，其他的音都與之有所聯(lián)系，共同連接而成的集合體。筆者在案頭工作中研究聊齋俚曲的作品時(shí)，發(fā)現(xiàn)聊齋俚曲采用的是調(diào)式交替這一方法來使其產(chǎn)生一種新的調(diào)式色彩，如曲牌【耍孩兒】【呀呀油】等運(yùn)用了大量的宮音，音節(jié)的變化帶動(dòng)調(diào)式的變化，使觀眾情感流露自然細(xì)膩，猶如身臨其境。

聊齋俚曲從早期發(fā)展至今仍在以其獨(dú)特的方式活態(tài)傳承著，在近現(xiàn)代的發(fā)展過程中，聊齋俚曲也如許多其他的曲種一樣，以登臺(tái)演出的形式來復(fù)興，采取多種形式創(chuàng)造登臺(tái)演唱的機(jī)會(huì)，貼近人民群眾。在當(dāng)今社會(huì)背景下，音樂的發(fā)展隨著社會(huì)文化的碰撞呈現(xiàn)出了多樣化的趨勢(shì)。我國(guó)很多的傳統(tǒng)音樂受到各種音樂類型的沖擊和影響，也有許多曲種因不能及時(shí)跟緊時(shí)代發(fā)展的潮流“換血”，使音樂發(fā)展大趨勢(shì)與之脫節(jié)，有的曲種逐漸走向衰敗，更甚者直接消亡。聊齋俚曲也正處于這種社會(huì)文化背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的成立，聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)的努力都在促進(jìn)俚曲的進(jìn)一步發(fā)展，但是客觀來看，仍舊有很多人都沒有聽過俚曲。因此，對(duì)聊齋俚曲的發(fā)展也提出了更多新的要求。我們要繼續(xù)在傳承和發(fā)展下，做出更多形式的創(chuàng)新，為聊齋俚曲的保護(hù)和傳承做出更多的貢獻(xiàn)。

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[3]吳釗.談蒲松齡俚曲[J].中國(guó)音樂，1983.

作者簡(jiǎn)介：王安琪（1994-），女，漢族，山東淄博人，天津音樂學(xué)院研究生，碩士，研究方向：民族音樂學(xué)。