王 靜

杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，浙江 杭州 311121

“體育藝術(shù)”是集運(yùn)動(dòng)與審美為一體的身體活動(dòng)。在全民健身熱潮推動(dòng)下，健美操、排舞、體育舞蹈等體育藝術(shù)活動(dòng)已經(jīng)深入群眾且成為大眾文化日常。然而，我們今天所看到的體育藝術(shù)現(xiàn)象如健美操、排舞、體育舞蹈等則是19世紀(jì)以來(lái)的西方文化的“泊來(lái)物”。我國(guó)古代是否存在著體育藝術(shù)文化？我們能否用現(xiàn)代體育藝術(shù)的概念去定義古代體育藝術(shù)活動(dòng)或現(xiàn)象呢？我們探討古代體育藝術(shù)文化對(duì)現(xiàn)代體育藝術(shù)文化有何價(jià)值呢？雖然“體育藝術(shù)”是現(xiàn)代才出現(xiàn)的“定義”或“概念”，在歷史中，很難找到相對(duì)應(yīng)的“詞匯”或“意境”，但是歷史的發(fā)展、文明的歷程卻告訴我們古時(shí)確有我們今天所理解的“體育藝術(shù)”活動(dòng)或者現(xiàn)象。挖掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體育藝術(shù)文化資源，在文化的傳承、發(fā)展、演進(jìn)中去尋找我國(guó)古代體育藝術(shù)存在的現(xiàn)象或者例證，有助于厘清我國(guó)古代體育藝術(shù)文化本源，挖掘我國(guó)古代體育藝術(shù)文化因子；有助于呈現(xiàn)我國(guó)古代體育藝術(shù)文化記憶，探索我國(guó)古代體育藝術(shù)文化的現(xiàn)代價(jià)值。為現(xiàn)代體育藝術(shù)全民健身活動(dòng)創(chuàng)新提供民族特色文化基因，為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承提供日常文化場(chǎng)域，為民族“文化自信”培育提供思路。

1 溯源：我國(guó)古代體育藝術(shù)文化之“存在”

我國(guó)古代是否存在著體育藝術(shù)？從哲學(xué)的范疇來(lái)看，存在先于本質(zhì)，從本體論來(lái)說(shuō)需要追根溯源。我國(guó)“古代”是指從史前原始社會(huì)到清朝封建社會(huì)結(jié)束的這段時(shí)期。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從歷史發(fā)展整體趨勢(shì)來(lái)看，生產(chǎn)力的不斷提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展促進(jìn)了體育藝術(shù)這一意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

1.1 史前時(shí)期原始社會(huì)中體育藝術(shù)文化之存在

體育藝術(shù)伴隨遠(yuǎn)古時(shí)代的生產(chǎn)勞動(dòng)，從各種祭事、巫術(shù)等宗教活動(dòng)中脫離并不斷發(fā)展的身體活動(dòng)。對(duì)于有關(guān)體育藝術(shù)現(xiàn)象的記載，最早可以溯源至史前時(shí)期的原始社會(huì)，有關(guān)傳說(shuō)、壁畫(huà)、古文獻(xiàn)等成為考察體育藝術(shù)文化的活化石。原始社會(huì)雖然在經(jīng)濟(jì)、文化上并不能稱(chēng)為完整的社會(huì)制度，但是體育和藝術(shù)以多種形式在這里孕育著，萌芽著，體育和藝術(shù)在此階段融為一體，密不可分。有關(guān)體育與藝術(shù)起源方面的論述中，有多種假設(shè)：“勞動(dòng)說(shuō)”認(rèn)為體育、舞蹈起源于勞動(dòng)，主要表現(xiàn)在表現(xiàn)為模擬生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作、傳授生產(chǎn)知識(shí)、慶祝勞動(dòng)豐收等，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了狩獵舞、慶祝祭祀舞等；“崇拜說(shuō)”認(rèn)為體育、舞蹈是對(duì)自然或祖先等的信仰，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生了宗教祭祀舞、巫舞、生殖崇拜舞等；“戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”認(rèn)為體育、舞蹈是部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)操練需要而產(chǎn)生的，有關(guān)史料表明這也是武舞發(fā)展的最初形式。可見(jiàn)，在原始社會(huì)時(shí)期，也正是這種人類(lèi)原始的需要孕育了包羅萬(wàn)象的、豐富的體育藝術(shù)最初的文化形式，這種以“身體”為表達(dá)的“舞”“巫”“武”的原始舞蹈，“流露的是對(duì)運(yùn)動(dòng)快感、節(jié)奏快感、審美快感的表達(dá)，是一種節(jié)奏的、自?shī)实摹⑶楦械倪\(yùn)動(dòng)……是真正的體育藝術(shù)?！盵1]在這個(gè)意義上，原始舞蹈為我國(guó)古代體育藝術(shù)發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

1.2 夏商周奴隸社會(huì)中體育藝術(shù)文化現(xiàn)象

到了夏商周奴隸社會(huì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的進(jìn)步促進(jìn)了體育藝術(shù)的發(fā)展，但同原始社會(huì)一樣，體育藝術(shù)并未能夠脫離其他載體而獨(dú)立存在。武舞和樂(lè)舞有了十足的發(fā)展，武舞中分化出了文舞和武舞兩類(lèi)，樂(lè)舞中也出現(xiàn)了少數(shù)民族舞蹈融合的現(xiàn)象。而最具體育藝術(shù)的雛形的要數(shù)禮射中的“和容”和“興舞”，[2]其中，“和容”指禮射第二輪必須配音樂(lè)，要求射者以音樂(lè)為節(jié)，與音樂(lè)合拍，進(jìn)退周還。“興舞”是指在射箭完畢后，要在舞師帶領(lǐng)下跳弓矢舞。整個(gè)射禮在音樂(lè)舞蹈的氣氛中結(jié)束。正是統(tǒng)治者對(duì)禮儀之“教化”功能的認(rèn)識(shí)，使得習(xí)“舞”成為學(xué)校的重要課程，出現(xiàn)了體育藝術(shù)方面的教育。

1.3 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期體育藝術(shù)之存在

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，諸侯割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的體育活動(dòng)如劍術(shù)、拳斗、角力、拓關(guān)、投石、超距、奔跑、游水、操舟等項(xiàng)目得到廣泛開(kāi)展，與此同時(shí)，出現(xiàn)了空前的思想方面的“百家爭(zhēng)鳴”——儒家、法家、兵家、道家等。其中，對(duì)體育藝術(shù)方面提出較為獨(dú)特的見(jiàn)解的是儒家代表荀子，《荀子·天論》中記載：“聽(tīng)其雅頌之聲，而志意得廣焉，執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉?！彼J(rèn)為人的動(dòng)作如果能伴隨音樂(lè)，不但整齊劃一，而且對(duì)形體具有健美的作用。[3]在娛樂(lè)活動(dòng)中，蹴鞠、棋類(lèi)、投壺、以及民間的競(jìng)渡、秋千、飛鳶、跳丸、弄?jiǎng)Φ乳_(kāi)始興起。其中，跳丸、弄?jiǎng)ψ鳛楸硌菪再|(zhì)的體育在許多史料中都有記載，并為漢代及其以后雜耍等技巧藝術(shù)打下基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的體育藝術(shù)，雖然在體育藝術(shù)方面并沒(méi)有得到突出的發(fā)展，但是這個(gè)時(shí)期的重要思想以及娛樂(lè)性質(zhì)的技巧的出現(xiàn)，為后期的體育思潮和體育、文化、藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

1.4 秦漢三國(guó)時(shí)期體育藝術(shù)之存在

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，在民間實(shí)行禁武，而到了漢代，尚武思想使得武勇文化得到長(zhǎng)足的發(fā)展。[4]漢文化以其包容、革新的特點(diǎn)極大的促進(jìn)了體育、藝術(shù)的發(fā)展。秦漢三國(guó)時(shí)期的體育藝術(shù)特點(diǎn)主要有：（1）紛呈多樣：這一時(shí)期體育藝術(shù)的繁榮體現(xiàn)在武術(shù)的演化、百戲的豐富、表演性的體育等方面。其中，武術(shù)演化中出現(xiàn)了劍舞表演、觀武表演、武戲等藝術(shù)化形式；百戲中也蘊(yùn)藏著多種形式的體育表演：角抵戲、倒立與柔術(shù)、尋橦、履索、沖狹燕濯、弄丸跳劍、練力表演等；[5]另外，還出現(xiàn)了如馬術(shù)表演、蹴鞠表演、龍舟歌舞表演、舞龍表演等形式；（2）民間形式：尤其是百戲，最能代表其民間形式的特征，這一時(shí)期的體育藝術(shù)文化發(fā)展不再僅僅局限于上層社會(huì)的觀賞需求，而是深深植根于民眾。

1.5 宋遼金時(shí)期的體育藝術(shù)文化

宋代軍事武藝規(guī)范化發(fā)展，軍隊(duì)中武藝表演活動(dòng)十分盛行，表現(xiàn)出了不同特點(diǎn)的武藝觀賞內(nèi)容，反映出宋代武藝活動(dòng)多樣化和技藝化發(fā)展趨向。習(xí)武不僅僅是為了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，它的多樣化功能得到顯揚(yáng)，軍事武藝表演的武術(shù)價(jià)值愈加突出。北宋軍中用武之士表演的集體劍舞，是為接待外國(guó)來(lái)使們專(zhuān)門(mén)安排的一種大型武藝表演活動(dòng)，最能體現(xiàn)這一時(shí)期武藝的高超絕倫。這種劍舞往往有數(shù)百人擲劍揮刃，接劍而舞，身懷絕技，各顯其能。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二十載：太平興國(guó)四年“先是，上（宋太宗）選諸軍勇士數(shù)百人，教以劍舞，皆能擲劍于空中，躍其身左右承之，數(shù)百人袒賜鼓噪，揮刃而入，跳擲承接，曲盡其妙，契丹使者不取正視?！?/p>

1.6 唐明清代時(shí)期體育藝術(shù)文化

唐代是樂(lè)舞發(fā)展的極盛時(shí)期，唐代樂(lè)舞中具備“體育”要素的要屬“健舞”。唐代將舞蹈分為“健舞”“軟舞”兩大類(lèi)。其中，健舞敏捷剛健，較為著名的有：《劍器》《胡旋》《胡騰》等，[6]公孫大娘的“舞劍”便屬于《劍器舞》之列；另外，唐代還出現(xiàn)“字舞”到宋代出現(xiàn)了“隊(duì)舞”，類(lèi)似現(xiàn)代的隊(duì)列舞蹈和團(tuán)體操表演；時(shí)至元明清，中國(guó)古典舞大膽吸收武術(shù)技巧動(dòng)作形成了以“做”“打”為主的表現(xiàn)手法，實(shí)為藝術(shù)但形則更接近體育；清朝時(shí)期的冰嬉，酷似現(xiàn)代的花樣滑冰。

2 換位：我國(guó)古代體育藝術(shù)文化的現(xiàn)代解釋性

我們是否非要將古代和現(xiàn)代劃分一個(gè)清楚的界限，我們是否要將西方泊來(lái)物與中國(guó)本土物進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分呢？我們能否用現(xiàn)代體育藝術(shù)的概念去定義古代體育藝術(shù)活動(dòng)或現(xiàn)象呢？

2.1 現(xiàn)代語(yǔ)境下的解釋性

現(xiàn)代就是當(dāng)代，從史學(xué)角度看，它是“近代”的同義詞，可以指西方文藝復(fù)興以來(lái)，直至二十世紀(jì)上半葉的這段歷史。從思想史上看，“現(xiàn)代”出于拉丁文“modo”它的意思就是當(dāng)下、現(xiàn)時(shí)，以同過(guò)去和將來(lái)區(qū)分開(kāi)來(lái)……并不指哪個(gè)特定的時(shí)期。運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)境下的“體育藝術(shù)文化”去理解我國(guó)古代社會(huì)存在的現(xiàn)代意義上的體育藝術(shù)文化現(xiàn)象，即把文化作為思想意義的“現(xiàn)代”—— 當(dāng)下、現(xiàn)時(shí)去對(duì)待，從這一角度分析我國(guó)古代體育藝術(shù)的存在、發(fā)展和演變，有助于理解和分析體育藝術(shù)文化的發(fā)生發(fā)展、傳承與演進(jìn)，更好的理清體育藝術(shù)文化歷史脈絡(luò)，有助于理解傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)元素和西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目（藝術(shù)體操、健美操、啦啦操）間的藝術(shù)融合。因此，我們能夠用現(xiàn)代體育藝術(shù)的概念去理解古代體育藝術(shù)活動(dòng)或現(xiàn)象，這是文化時(shí)間概念下不同語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換。

2.2 古代語(yǔ)境下的解釋性

對(duì)于古代的探索，多為歷史的、考古的方面。古代相對(duì)于時(shí)間概念上的“現(xiàn)代”來(lái)說(shuō)是過(guò)去。在文化研究范式中的新歷史主義認(rèn)為，運(yùn)用敘事可以分析歷史，歷史的任務(wù)就是分析文化中這些敘事，在這一意義上，當(dāng)前的文化見(jiàn)解能夠塑造我們對(duì)過(guò)去的理解。從這個(gè)角度來(lái)看，不論哪個(gè)時(shí)期中所產(chǎn)生出來(lái)的一些文化現(xiàn)象、科學(xué)研究都是對(duì)那一時(shí)期特點(diǎn)的解釋和表現(xiàn)，現(xiàn)代與古代是相通的，不論如何去梳理，都是對(duì)自身時(shí)代的探究和解釋。正如勞埃德所說(shuō)“有關(guān)古人的一切，能夠并應(yīng)該被用來(lái)幫助重新理解這個(gè)世界、理解人類(lèi)的理解能力，理解我們自己。”[7]因此，古代社會(huì)具有現(xiàn)代的解釋性。

2.3 文化視角下的解釋性

中國(guó)古代體育是隨著社會(huì)文明的發(fā)展而發(fā)生的，其發(fā)展趨勢(shì)同其他文化一樣，是由粗到精、由單一到多樣、由無(wú)序到有序的。文化是習(xí)得的，在個(gè)體文化濡化中潛在的變化著，并在變化這一調(diào)適性的基礎(chǔ)上，傳承和演進(jìn)著。文化的傳承性尤其是中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)有力的不曾斷裂的特點(diǎn)造就了我國(guó)傳統(tǒng)文化的一致性。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，基于研究，將歷史劃分為了諸如史前社會(huì)、夏商周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之類(lèi)的歷史時(shí)期，但是從文化發(fā)展的角度來(lái)看，從古代到現(xiàn)代，在文化上是一個(gè)延續(xù)性、傳承性、演變性的過(guò)程。因此，文化角度下，古代社會(huì)亦具備現(xiàn)代的解釋性。

2.4 審美視角下的解釋性

從原始的體育舞蹈現(xiàn)象到西方紛繁眾多的體育藝術(shù)形式，經(jīng)歷了文化的撞擊和融合后，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)體育藝術(shù)形式里蘊(yùn)藏著西方體育的影子，如08奧運(yùn)開(kāi)幕式中中國(guó)太極拳表演中現(xiàn)代化燈光、new age音樂(lè)等西方元素的運(yùn)用；而西方體育藝術(shù)形式也包含著中國(guó)元素的使用，如國(guó)際健美操比賽中中國(guó)音樂(lè)、民族服裝、民族特色舞蹈動(dòng)作應(yīng)用等。因此，不論是西方“泊來(lái)物”的體育藝術(shù)，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的“體育藝術(shù)”，正是基于我國(guó)古代已有的體育藝術(shù)審美的基礎(chǔ)，才能站在現(xiàn)代的角度上去理解所謂的“體育藝術(shù)”，這是理解為什么我們能夠欣賞對(duì)古代、現(xiàn)代以及西方、東方社會(huì)中存在的體育藝術(shù)現(xiàn)象的最佳例證。

3 探析：我國(guó)古代體育藝術(shù)文化的現(xiàn)代價(jià)值判斷

用現(xiàn)代的價(jià)值觀念去判別古代的現(xiàn)象的結(jié)果是否合理？研究古代文明中的體育藝術(shù)文化意味著什么？古代體育藝術(shù)如何能對(duì)當(dāng)今一些體育藝術(shù)問(wèn)題和現(xiàn)象產(chǎn)生有利影響？研究古代體育藝術(shù)以尋求現(xiàn)代的意義，從這文化現(xiàn)代性?xún)r(jià)值角度出發(fā)，將體育藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值劃分為傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的兩個(gè)維度來(lái)分析。

3.1 從傳統(tǒng)意義角度分析我國(guó)古代體育藝術(shù)文化價(jià)值

原始體育藝術(shù)產(chǎn)生是基于實(shí)用為主的原始狀態(tài)需求，但在需求的同時(shí)，人們也發(fā)現(xiàn)并按照美的規(guī)律從事活動(dòng)，所以早先的藝術(shù)活動(dòng)是實(shí)用與審美的統(tǒng)一體。伴隨著階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展，社會(huì)分工更加明細(xì)，體育藝術(shù)文化涌現(xiàn)出多彩多姿的形式和內(nèi)容，作為一個(gè)有生命力的文化現(xiàn)象，中國(guó)體育藝術(shù)傳統(tǒng)在各個(gè)歷史時(shí)期都一直延續(xù)著華夏民族原初的藝術(shù)精神，成為維系民族文化立場(chǎng)的主要方式之一。其所蘊(yùn)藏的文化信息，折射出中華民族所特有的行為特征、心理性格和文化個(gè)性。從這個(gè)意義上看，我國(guó)古代體育藝術(shù)的意義在于其民族的、歷史的價(jià)值。其中，民族價(jià)值表現(xiàn)為民族文化個(gè)性維系特色價(jià)值以及民族多樣性維系的文化多樣性?xún)r(jià)值兩個(gè)方面；而歷史價(jià)值表現(xiàn)為文化在時(shí)間上傳承的本源性?xún)r(jià)值和文化在地域上體現(xiàn)的本土性?xún)r(jià)值兩個(gè)方面（見(jiàn)表1）。

表1 我國(guó)古代體育藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)：傳統(tǒng)意義上

從傳統(tǒng)角度對(duì)我國(guó)古代體育藝術(shù)文化進(jìn)行價(jià)值分析，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)體育藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承，解讀其民族特色與規(guī)律，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和回歸，更重要的意義在于發(fā)掘其內(nèi)在的精神價(jià)值，利于分析體育藝術(shù)文化根源與本質(zhì)，對(duì)于現(xiàn)代體育藝術(shù)文化的發(fā)展尋求了本土化的“根”。溯源求根的結(jié)果不僅使我們理解中華民族文化傳承中的精華，而且能使我們更好地理解現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)的豐富多彩的體育藝術(shù)文化現(xiàn)象，豐富和發(fā)展具有中國(guó)特色的體育藝術(shù)文化。

3.2 從現(xiàn)代意義角度分析我國(guó)古代體育藝術(shù)文化價(jià)值

關(guān)注社會(huì)與人的需要是我們進(jìn)行理論研究的根本，這就是價(jià)值的意義。根據(jù)價(jià)值定義：價(jià)值就是客體的存在、屬性和變化對(duì)于主體人的意義。不難看出，相對(duì)于人的主體才存在價(jià)值關(guān)系，圍繞“人”這一主體用現(xiàn)代意義的價(jià)值與古代文化的現(xiàn)代解釋性去判別古代一些現(xiàn)象，意在探究體育藝術(shù)在文化范疇內(nèi)的存在與意義，這無(wú)疑是合理的。

以?xún)r(jià)值關(guān)系中主客體承擔(dān)者為參照系，可以將價(jià)值維度劃分為對(duì)于人的價(jià)值和對(duì)于社會(huì)的價(jià)值兩個(gè)方面。從體育對(duì)人的價(jià)值來(lái)看健身價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值、教育價(jià)值及益智價(jià)值不可或缺；從藝術(shù)角度來(lái)看審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值、教育價(jià)值及益智價(jià)值不可或缺。對(duì)社會(huì)的價(jià)值來(lái)看，以操為練的古代軍事體育具備其軍事價(jià)值意義；以禮射、武舞為代表的體育藝術(shù)具備政治價(jià)值、社交價(jià)值、教育價(jià)值；以巫舞為代表的體育藝術(shù)具備宗教價(jià)值。

以?xún)r(jià)值關(guān)系中主體的需要為參照系，可以將價(jià)值維度劃分為目的價(jià)值、工具價(jià)值、理想價(jià)值三方面。文化的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值在藝術(shù)領(lǐng)域主要體現(xiàn)在其價(jià)值理性，文化的規(guī)范理性使成員遵守社會(huì)的規(guī)則和秩序，使人遠(yuǎn)離了野蠻走向文明，這個(gè)秩序建立的過(guò)程中，文化必須在個(gè)人需要和社會(huì)需要之間衡量得失。因此，文化表現(xiàn)出來(lái)的目的價(jià)值、工具價(jià)值、理想價(jià)值在一定程度上表現(xiàn)的是對(duì)生存價(jià)值的理解、創(chuàng)造、體驗(yàn)，表現(xiàn)出的是對(duì)真、善、美的終極價(jià)值的追求。體育藝術(shù)文化價(jià)值作為文化的分支，具備了文化現(xiàn)代性中的價(jià)值理性特征，從三個(gè)維度，將現(xiàn)代意義的體育藝術(shù)價(jià)值分類(lèi)：目的性?xún)r(jià)值：娛樂(lè)價(jià)值、健身價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值；工具性理性：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、軍事價(jià)值、教育價(jià)值、宗教價(jià)值、社交價(jià)值、益智價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值；理想性?xún)r(jià)值：目的價(jià)值與工具價(jià)值在時(shí)間和方式上的結(jié)合與統(tǒng)一——真善美（見(jiàn)表2）。

表2 我國(guó)古代體育藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)：現(xiàn)代意義上

對(duì)于我國(guó)古代體育藝術(shù)文化價(jià)值的現(xiàn)代審視中，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代體育藝術(shù)呈現(xiàn)多樣特點(diǎn)：宗教功能、教化功能、軍事功能、成功慶典、集體協(xié)作、欣賞與審美、娛樂(lè)與健身等無(wú)不體現(xiàn)出其特色的、多樣的、本源的、本土的價(jià)值。研究古代文明中的藝術(shù)文化價(jià)值意味著尋求古代對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。以史明鑒，與古代體育藝術(shù)文化相比，受西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響，我國(guó)現(xiàn)代的體育藝術(shù)文化呈現(xiàn)出同質(zhì)化趨勢(shì)，正是對(duì)傳統(tǒng)意義價(jià)值的現(xiàn)代審視，為現(xiàn)代體育藝術(shù)創(chuàng)新提供動(dòng)力和源泉，為現(xiàn)代體育藝術(shù)提供中國(guó)特色原創(chuàng)源泉，也為現(xiàn)代體育藝術(shù)提供多樣的、豐富的創(chuàng)新素材，從體育藝術(shù)歷史根源、體育藝術(shù)本質(zhì)與特色方面為我國(guó)當(dāng)今體育藝術(shù)發(fā)展提供參考，在我國(guó)傳統(tǒng)體育藝術(shù)文化的現(xiàn)代化發(fā)展方面給予借鑒。

4 結(jié)語(yǔ)

體育藝術(shù)是現(xiàn)代才出現(xiàn)的“定義”或“概念”，在歷史中，很難找到相對(duì)應(yīng)的“詞匯”或“意境”，但是歷史的發(fā)展、文明的歷程卻告訴我們古時(shí)確有我們今天所理解的“體育藝術(shù)”活動(dòng)或者現(xiàn)象。

古代體育藝術(shù)文化的現(xiàn)代解釋性：現(xiàn)代語(yǔ)境中——我們能夠用現(xiàn)代體育藝術(shù)的概念去理解古代體育藝術(shù)活動(dòng)或現(xiàn)象，這是文化時(shí)間概念下不同語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換；古代語(yǔ)境中——不論哪個(gè)時(shí)期中所產(chǎn)生出來(lái)的一些文化現(xiàn)象、科學(xué)研究都是對(duì)那一時(shí)期特點(diǎn)的解釋和表現(xiàn)，現(xiàn)代與古代是相通的，不論如何去梳理，都是對(duì)自身時(shí)代的探究和解釋?zhuān)晃幕暯窍隆獜墓糯浆F(xiàn)代，在文化上是一個(gè)延續(xù)性、傳承性、演變性的過(guò)程。因此，文化角度下，古代社會(huì)亦具備現(xiàn)代的解釋性；審美視角下——基于我國(guó)古代已有的體育藝術(shù)審美的基礎(chǔ)，才能站在現(xiàn)代的角度上去理解所謂的“體育藝術(shù)”。

我國(guó)古代體育藝術(shù)的意義在于其民族的、歷史的價(jià)值。其中，民族價(jià)值表現(xiàn)為民族文化個(gè)性維系的體育藝術(shù)文化的特色價(jià)值以及民族多樣性維系的文化多樣性?xún)r(jià)值兩個(gè)方面；而歷史價(jià)值表現(xiàn)為文化在時(shí)間上傳承的本源性?xún)r(jià)值和文化在地域上體現(xiàn)的本土性?xún)r(jià)值兩個(gè)方面。

以?xún)r(jià)值關(guān)系中主客體承擔(dān)者為參照系，可以將價(jià)值維度劃分為對(duì)于人的價(jià)值和對(duì)于社會(huì)的價(jià)值兩個(gè)方面；以?xún)r(jià)值關(guān)系中主體的需要為參照系，可以將價(jià)值維度劃分為目的價(jià)值、工具價(jià)值、理想價(jià)值三方面。