王少寧 楊祥全

(天津體育學院 體育文化學院，天津 301617 )

武術是中國本土體育的集大成者，至清代已自成體系。歷經(jīng)數(shù)千年嬗變與代代相承，以拳種為主體的武術不斷沿著防身、保身、強身、修身、健身等多元文化形態(tài)“出場”。作為東方傳統(tǒng)身體技術文化的主要代表，武術的內(nèi)涵和形式在歷史演進中呈現(xiàn)出迥異于西方體育項目的文化形態(tài)(套路、格斗、功法)、思維方式(重直覺、合內(nèi)外、顧整體)和價值觀念(練為戰(zhàn)→練為用→練為修)，兩者在“以文教化，以文化育”結構模式上存在著很大的差異。在中國傳統(tǒng)思想文化的語境中，武術隱含了身體觀、技擊觀、價值觀、倫理觀與武德觀五種文化要素，或者說五個不同的層面，其中出于身體文化畛域的身體觀、技擊觀與價值觀是本研究擬要考察和參照的重點。

近年來，身體作為一種具有象征性的人體文化符號和隱喻受到體育學界的普遍關注。本文以時間為維度(時間跨度為1994年—2019年)，通過中國知網(wǎng)(CNKI)檢索相關文獻，以“身體文化”為關鍵詞，共檢索到中文體育核心期刊論文56篇，其中可供參考文獻23篇；以“身體文化”并含“武術”詞頻進行檢索，共查閱中文體育核心期刊論文56篇。據(jù)文獻梳理所得和既往研究基礎，關于“身體文化”的研究主要集中在中西方身體觀的跨文化比較和對話視域中，而對于發(fā)掘中華武術文化中的“身體”起步較晚，特別是對文化與身體、武術與身體多維向度的內(nèi)在關聯(lián)未有清晰的脈絡和拓展,成果寥寥可數(shù)。本文基于歷史維度和實踐層面的“空間”研究視域，對武術身體文化展開研究，旨在豐富其身體內(nèi)涵。

1 “武術身體文化”的概念解讀

何謂“身體”，學術界并沒有一個絕對統(tǒng)一的說法。身體是人類一切活動的物質(zhì)載體，人類的各種生理活動和心理活動，更是人與人、人與自然，人與自我的交互過程[1]。身體是人類所能依賴的唯一物質(zhì)載體，身體性與人類存在的意義息息相關[2]?？梢哉f，在人類進入文明開化時期之前，身體首先是展開生命活動的自然載體，這里的身體即自然之身體，隨著社會的進步及人類文明程度的提高，身體與自然、身體與社會、身體與文化在互動交織著，身體在生命存在的物質(zhì)基點上衍生出了自然、社會和文化等諸多屬性，并伴隨地域環(huán)境、歷史空間呈現(xiàn)多維度、多面向、多元化的存在。身體中“涵孕了身與心、感性與靈性、自然與價值，即生理、意識和無意識，且在時空中動態(tài)生成一次展現(xiàn)的生命整體”[3]。歷史來看，在古代中國的身體觀和治學傳統(tǒng)中，儒家和道家學派對身體的認識和思考，其目的在于尊重個體生命的整體性，讓個體在保有完整生命的意義上成為“在場”的人。因此，身體在中國古代哲學中具有本體地位[4]。中國思想史上未曾發(fā)生過以“靈”與“肉”二元對立觀為主導的階段，身心合一的實踐觀居于核心地位。

什么是“身體文化”？身體文化從字面上理解，其實是一個復合性概念。對此國內(nèi)學者有不同的界定：身體文化是一種以身體活動為基本手段的動的文化[5]。身體文化是以人體自身為對象的社會實踐活動[6]。從身體認知的模式來界定，身體文化實際上是一種思維范式，更確切地說是具體性的身體思維。身體思維是身體活動的意向性起點，身體思維在身體脈絡與情境中形塑出了豐富多元的身體表現(xiàn)形式，正是在武者身體欲望和身體創(chuàng)造的激發(fā)下，武術的獨特文化形態(tài)才得以顯現(xiàn)。誠如臺灣學者黃俊杰所說：“身體思維是身體情況中的思維，也就是透過身體來思維，身體體現(xiàn)的思維與身體聯(lián)結為一；在這種情況下，思維活出了身體，而身體也活出了思維?！盵7]因此，身體文化在東方經(jīng)驗的話語體系中，體現(xiàn)的不是一種身心分離的文化，它是針對身心整全的意義而言，是一種“身心合一”的思想與體悟在實踐中的呈現(xiàn)。武術作為一種社會文化實踐活動，在其生存與發(fā)展的歷程中形成了自身特有的身體文化。

概念是進行學術研究的邏輯起點。目前，學界對武術概念的界定一直都是仁者見仁，眾說紛紜。對武術身體文化的概念更沒有形成統(tǒng)一的說法。馬明達認為武術是一項“身體文化遺產(chǎn)”[8]；王崗認為武術是一種“身體文化形態(tài)”[9]；戴國斌則認為武術是一項“身體的文化實踐”[10]。無論作為“遺產(chǎn)”的身體文化、“形態(tài)”的身體文化還是作為“身體的文化實踐”，都指明了武術是一種身體文化，在這一點上，學界是沒有爭議的。筆者認為，身體文化是研究武術技擊技術與形式特征的基本范式，對武術歷史流變與文化內(nèi)涵的探究可以從“身體文化”這一維度窺其一斑。那么，何謂“武術身體文化”？從定義的角度簡單來說，武術身體文化是指在特定空間內(nèi)以武者的身體活動為表現(xiàn)形式，通過武者的身體與思維傳達技擊意蘊、審美意象和價值尺度，在漫長的歷史演進中受傳統(tǒng)思想文化影響，所傳存至今的身體與自我內(nèi)在統(tǒng)一的文化形態(tài)?？梢姡湫g在歷史的推移中成就了自身“以攻防技擊為本質(zhì)特征，以健體、防身、修身、養(yǎng)性為主要功能，以人體運動形式表現(xiàn)的中國文化形態(tài)”[11]。也就是說，在中國文化的浸染和熏陶下，其文化形態(tài)、思維方式和價值觀念不同于西方，武術以一種自身特有的身體文化姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前。武術身體文化色彩上的民族特性，是區(qū)別于其他國家和民族武技的重要標識。

2 “空間”視域下的武術身體文化演進路徑

2.1 文明演進——武術身體觀的歷史回眸

從本土話語的語境來看，身體一直是被遮蔽或被忽略的對象。在這里，身體是被懸置或被作為某種“依附物”出現(xiàn)的自然之身、社會之身與文化之身，由于文化系統(tǒng)觀念的不同，身體不具有西方對“肉體”或“肉身”觀念的獨立價值和意義。傳統(tǒng)文化不同學派在身體這一觀念上呈現(xiàn)出身體和自我的內(nèi)在統(tǒng)一性，這種“身心合一”的身體觀被儒家和道家秉承。遠溯我國古代身體活動不難看出，其核心要義在于身體的閑適與修養(yǎng)。全身、保身與修身觀念是古代身體活動的出發(fā)點和落腳點，又是促發(fā)身體行為展開的一種原動力。中國道家講究自然的身體，它把身體看作是自然的規(guī)定，自然而然，適可而止，讓身體復歸于自然，“安身以止貪欲，心齋以致真知”，“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生”，因此道家更注重內(nèi)在的精神力量對身體的塑造，這是“道之以靜養(yǎng)身”的思想精要。儒家不講自然的身體，它更強調(diào)對生命主體的尊重，因為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也”。在儒家學派中，身體的社會性、倫理性和道德意義居于首位，它更強調(diào)“社會的身體”、“倫理的身體”和“政治的身體”，“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”語系下追求的是“儒之以德修身”的思想。正如美國學者費里喬夫·卡普拉在《轉折點》一書中指出：“由于東方哲學和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術是不足以為奇的。”[12]。從儒道互補文化和治學傳統(tǒng)中可以看出，身體是針對人的身心整體而言，身與心、身體與意識是互為影響且彼此交融在一起的。受古代“身心合一”身體觀的塑形性影響，武術在文明演進中呈現(xiàn)出自然之身、社會之身與文化之身的嬗變特征及意義，其身體意識崇向處處閃耀著以儒家和道家為基礎的古代身體觀的文化特質(zhì)。

從歷史發(fā)展的角度來審視，武術的產(chǎn)生和發(fā)展源于個體的身體需要。原始社會中從本能的攻擊行為、生產(chǎn)及狩獵活動過渡到武術的原初形態(tài)，身體意識是一個從不自覺到自覺的過程。因為原始社會生存是第一要務，武術意識的萌發(fā)，身體象征的是一種自然屬性的工具，是將身體客體化成工具，通過武器操練和徒手鍛煉的身體活動形式，模擬狩獵和戰(zhàn)場中的攻防搏斗動作，藉以獲得族群的認同和神靈的庇護?！白匀簧眢w”向“社會身體”的轉化產(chǎn)生身體意識的形態(tài)意義[13]，古代社會武術發(fā)展的勃興就是一個例證，從身體出發(fā)，人的身體觀念從武舞或戰(zhàn)舞形式的“娛神”向套路程式化、藝術化的“娛人”、“自娛”的文化形態(tài)演進，身體隱含著個體與群體、主體與客體、主體與本體溝通統(tǒng)一的身體技藝、身體智慧和身體倫理，這種“勢勢相承”的身體表現(xiàn)形式一直被視為武術傳承和延續(xù)的一條文化命脈。近代社會武術尋求對傳統(tǒng)文化的身體超越，同時也背負著“救國圖存”的社會責任。在面對近代中國所遭遇的“三千年未有之大變局”的生存境遇下，國人從不同角度提倡尚武精神并同國家、民族的興衰相系。在身體意識的覺醒下，國人希圖重振國術來達到改造身體的愿景，如“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的身體意識，在這種語境下強化了國家和民族的尚武意識。正基于此，在“西力東侵”的文化沖擊下，國術一舉成為了社會各界主張“強種強民”的愛國途徑。需要注意的是，這一時期的武術雖然對“社會之身”做出了調(diào)適以達功利之用，但并非源于個體本能的身體需要?，F(xiàn)代社會武術文化與西方體育文化彼此碰撞、相互融合，“武術體育化”在文化激蕩中實現(xiàn)了現(xiàn)代化轉型，可以說這一轉化過程漫長而曲折。由“國家意志”逐步向“個體需要”與“個體發(fā)展”轉向的身體觀是時代變遷和社會進步的彰顯，但其身體超越的維度與張力在文化層面上呈現(xiàn)“弱傳播”的狀態(tài)，在傳播內(nèi)涵上缺少對“自我”文化的現(xiàn)代審思和身份認同感，未釋放出應有的文化價值和功能屬性。此次武術入圍2022年青奧會正式比賽項目，為爭取早日進入奧運會邁進了堅實的一步。在實現(xiàn)歷史性突破的當下，大力倡導武術教育的普及，提振青少年的尚武精神，這一點具有極強的理論與現(xiàn)實意義。因此需要我們在文化自信的時代背景下詮釋好、提煉好武術“文化之身”的體育智慧和武術文化“走出去”戰(zhàn)略的時代命題。

從技術演進的角度來考察，我們會發(fā)現(xiàn)，中華武術作為一種獨特的文化形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展離不開一些最基本的素材，那就是武術中“手眼身法步”所蘊涵的身體動作文化。通過手型、手法、眼法、身法、步型、步法的不同排列組合，形成具有一定運動規(guī)律的武術套路，再由不同風格的武術套路產(chǎn)生了蔚為大觀的武術拳種和流派?？梢哉f，在傳統(tǒng)武術的場域中，武者身體每一個細微的變化與反應都會給武術文化創(chuàng)造一個發(fā)展的契機和變革空間，甚至會形成一種新的拳種和流派。文化是由各種外顯和內(nèi)隱的行為模式構成的，就武術文化而言也同樣如此。不同側重的技擊方式在身體技術上的探索，呈現(xiàn)出風格迥異的流派和拳種意識。如劈掛拳(長拳型)在外顯的基礎上追求擰腰切胯和冷彈硬抽，講究放長擊遠、吞吐伸縮的動作特點；八極拳(短打型)則在內(nèi)隱的基礎上實現(xiàn)挨傍擠靠和貼身近打，講究猛起猛落、硬打硬開的技擊特色。因此，武術身體技術的產(chǎn)生、使用和創(chuàng)新是一種身體意識的自覺，這種自覺意識在文明演進中不斷深化主體的理性思維和行為模式。從原始人萌生的武舞或戰(zhàn)舞形式，到肇始于宋代的“打套子”和“使棒/使拳”，到明清時期形成的武術拳種和流派，再到現(xiàn)代的競技武術和傳統(tǒng)武術，身體意識呈現(xiàn)出對身體行為模式的內(nèi)在掘發(fā)，從這個意義上，身體意識和身體行為的深化恰恰是社會文化實踐對身體進行調(diào)試的結果。

2.2 文化構建——武術身份“出場”的歷史構境

武術是一個動態(tài)演化的概念[14]。在漫長的歷史進程中，不同歷史時期對武術概念的表述也不盡相同。古代“出場”謂之武藝，近代“出場”稱為國術，現(xiàn)代“出場”稱為武術。因此，揭示武術身份“出場”的歷史構境，從身體視域出發(fā)落實于武術文化研究之中，即圍繞身體這一核心要素層層剝離文化與身體、武術與身體的諸關系可能會得到新的啟發(fā)。身體與文化是互為影響的，身體一方面作為武術殺伐技能最直接的物質(zhì)載體，而另一方面又影響了武術身份在文化意義上的構建。

眾所周知，武術是應對冷兵器時代社會、軍事、政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面的挑戰(zhàn)而最終形成的一種獨立的文化體系。然而，當冷兵器戰(zhàn)爭舞臺的衰退乃至消失倒逼武術退出戰(zhàn)爭的形式而走向民間，武術開始尋求新的生存和發(fā)展空間，并按照自身的規(guī)律向前演進。民間武術在發(fā)展過程中逐步擺脫單純軍事武術思想的羈絆，大大地豐富了武術技藝和武術文化的內(nèi)涵[15]。沿著武術身體文化的形態(tài)演進和分析我們可以看出，在武術身份“出場”的歷史構境中(圖1)，其所扮演的多重角色及呈現(xiàn)出的文化技術形態(tài)在“擊”的敘事和演繹中不斷發(fā)生著更替，進而催生了其“對他性”即“一擊一刺為一伐”的單一技擊功能向“對己性”的多元價值內(nèi)涵的提升。正基于此，奠定了未來傳統(tǒng)武術由武藝至技藝演化、由拳術至拳理規(guī)范的發(fā)展格局，并扎根在民間得到了廣泛傳播和發(fā)展，明清之交大量武術拳種的涌現(xiàn)和門戶林立就是最好的例證。

圖1 武術身份“出場”的歷史構境圖

“出場”是朝向在場開放與轉變的過程，而不是一種既成的在場狀態(tài)。作為過程，出場行動不是一種原有在場狀態(tài)的復制和重復，而是一種重新現(xiàn)身[16]。從武術身份“出場”的空間來看，在古代主要是通過軍隊和民間的武術社團來完成的，在表現(xiàn)形式上是沿著“舞對合彀”的身體對話軌跡運行，最終實現(xiàn)適應社會的門戶空間和公眾領域的路徑變遷。傳統(tǒng)武術脫胎于軍事武藝[17]，根據(jù)明代戚繼光《紀效新書》記載，把拳法中的技擊方法分為“踢”(李半天之腿)、“打”(張伯敬之打)、“摔”(千跌張之跌)、“拿”(鷹爪王之拿)，這一技擊分類觀念決定了傳統(tǒng)武術首先是一種“囿于一隅”而又“使之一隅”的格斗術。格斗是緊張激烈的搏斗[18]，是更深層次的“搏斗”，而搏斗是徒手或用刀、棒等激烈地對打。從這個意義上說，傳統(tǒng)武術源于實戰(zhàn)搏斗或搏殺，它的產(chǎn)生、發(fā)展與冷兵器時代的軍事武藝極為密切。也就是說，從場肆訓練到戰(zhàn)場殺伐，武術以一種“開大陣，對大敵”的集體協(xié)同作戰(zhàn)的形態(tài)“出場”，身體武藝趨向簡單和實用。戚繼光認為，“凡武藝，不是當應官府的公事，是你來當兵防身立功殺賊救命本身上鐵骨的勾當。你武藝高，絕殺了賊，賊如何又來殺你。你武藝不如他，他決殺了你。若不學武藝，是不要性命的呆子！”[19]軍事武藝空間的價值取向為“練為戰(zhàn)”的攻伐格斗武藝，武術扮演的角色是保家衛(wèi)國、殺生保命的“貼骨勾當”。武術由陣場到游技場過渡的“出場”形態(tài)，以器械武術為線索，以“游技場之槍”為暗線。傳統(tǒng)武術空間的價值取向為“去武藝化”的身體技藝，“從先秦《莊子·說劍》，到明代‘猶恐臨敵擎肘’的刀法套路創(chuàng)編，再到清人‘相殺如仇焉’的槍法訓練，以及各種傳統(tǒng)拳種注重的功法練習，都清楚表達了傳統(tǒng)武術‘練為用’的主體價值觀”[20]。由門戶空間再到公眾領域屬于現(xiàn)代武術演進的空間范疇。武術沿著強身健體之術、修身養(yǎng)性之術、娛樂表演之術等多元價值內(nèi)涵的路徑“出場”，其“出場”形態(tài)凸顯身體文化的意象，“練為修”重在表現(xiàn)武術的藝術意境空間、置身于戰(zhàn)斗場景的攻防意識以及對于拳理技擊之道的身體體悟與表達?？梢哉f，以身體之維的武術“技”、“藝”、“道”(練為戰(zhàn)→練為用→練為修)文化意義上的構建在其身份“出場”中得以提煉升華，最終凝結成為中華武術的價值內(nèi)涵?？梢娢湫g價值內(nèi)涵的不斷提升，從中折射了傳統(tǒng)文化“一脈相承”的實用理性。新形勢下，如何更好地體現(xiàn)武術教育修身、技擊練體的價值功能并與現(xiàn)代社會合理融合，促使其在更多“場域”、更深層次融入和造福人們的生活，在本土傳播實踐中凸顯“以我為主、兼收并蓄”的民族屬性、時代特征和人文精神，是保持自身話語體系的首要因素。

2.3 國家意識——武術身體敘事的歷史邏輯

在武術文化的歷史長河中，空間與時間兩種因素一脈如影相隨縈繞在武術敘事文本之間。一方面，身體成為被規(guī)訓的對象；另一方面，身體又成為武術身體敘事的載體。身體被規(guī)訓的歷史，演繹成為身體的文化史，在武術與身體的相互對話、相互生成的歷史邏輯中，身體成為我們解讀歷史空間下武術與文化內(nèi)在勾連的一個特殊視角。

中華武術初始于器。器械武術作為中國武術的物態(tài)形式，承載著主體的特性和品格，昭示著武術傳承演變的文化精神，敘說著武術興衰背后的禮樂倫常。眾所周知，在火器沒有完全脫離于戰(zhàn)場之前，所謂的軍事武藝實際上是冷兵器技術，無論是軍事戰(zhàn)爭的殘酷性，還是戰(zhàn)爭形式的變化，抑或民間武術私斗的激烈化，都在一定程度上助推著武器的進化與改良。在中國歷史上，中原大地屢遭北方游牧民族的侵襲，在動蕩擾攘的時代，止“戈”(兵器)為武，以“止”(腳、足)為進，非尚武不足以圖存(圖2)。夏、商、周至春秋時期，車戰(zhàn)為戰(zhàn)爭最主要的形式，遠兵和長兵主要包括弓箭、戈、矛、戟等。自戰(zhàn)國以降，列國崛起，戰(zhàn)爭形式發(fā)生了質(zhì)的變化，車戰(zhàn)走向衰落，正規(guī)步兵(軍陣)與優(yōu)勢騎兵(沖擊)的作用日益增強，為適應作戰(zhàn)方式的需要，短兵逐漸替代長兵，在武藝上突出的例證便是劍與刀的勃然興起。例如，劍由青銅劍變?yōu)殍F質(zhì)鋼劍，器型層面最突出的變化為劍變長變輕，雙方“短兵相接”、“近距離搏戰(zhàn)”的空間加大。因此，戰(zhàn)國時期的劍術極為普及，為軍中必備武器。明時仍然如此，視劍為軍官之佩兵[21]。在民間劍術的發(fā)展歷史中，劍術的一些簡單實用的劈、砍、推刺日漸推衍出各種技法，如剪、撩、提、掛、崩、撥、云、抹、壓、挑等，這在一定程度上豐富了劍術的技擊內(nèi)涵，為劍文化的技法體系拓展了空間。自明代以后，隨著“騎射”功能的增強和火器裝備的助推，以劍、刀為代表的短兵技擊之術隨之消沉，加之統(tǒng)治階層禁止民間收集兵器、習武的事實，短兵遂逐漸在民間衰落并依附于各拳派中兼而習之。這里對器械武術的某一歷史時段的研究，擷取的是一個切面，可見，器械武術的文化實踐以“擊”的敘事結構展開，特別是“器械武術這種實戰(zhàn)價值較高的武術受到了嚴格管制，這也成為了作為套路武術的拳法得到大發(fā)展的重要契機”[22]。實際上，這一轉捩標志著兵器逐步讓位給拳法而居于次要地位。

圖2 孫家村漢代畫像石 中原持戟騎兵與北方游牧弓箭騎兵互相作戰(zhàn)場景圖

值得一提的是，戰(zhàn)國時期《莊子·說劍》首開劍法陰陽理論之先河，“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”[23]，陰陽、虛實、后發(fā)先至等技擊思想精辟入理，其所散發(fā)的光芒隨著時空的變化而愈發(fā)顯得歷久彌新?！吧蠑仡i領，下決肝肺”，形象地反映出當時的民間斗劍技術、技巧已經(jīng)發(fā)展到了較高水平。應該說，劍術在中國武術史上寫下了濃墨重彩的一筆，超出器械武術中的所有種屬。但由于武術技術結構的歷史嬗變，劍術融入各武術拳種和流派之中，漸漸喪失了它的文化底色和傳統(tǒng)。返觀現(xiàn)時代日本劍道的傳承與發(fā)展，如何借鑒其身體演繹的文化性、技擊性、文化識別度以及在培養(yǎng)民族精神等方面的積極元素值得我們反思和總結。

綜上，從武術依存的歷史背景我們可以看出，其身體敘事邏輯在文化調(diào)適中是沿著由粗暴到文明，由感性到理性，由講求“打”再到不追求“打”的內(nèi)在理路演進的，最終以“點到為止”的技擊范式得以延續(xù)，武術的技法精要通過“勢勢相承”的拳械套路形式得以傳習，這種精神性超越恰恰契合了中國人的倫理要求和審美旨趣。模擬戰(zhàn)斗場面、虛擬攻防空間、假想對手在場、置身演武之境等語境無不折射出“作為展現(xiàn)場所的身體”[24]對于習者思維意識、價值理性與道德規(guī)范的約束。

3 “空間”思維下的武術身體文化內(nèi)涵表達

3.1 “形”的空間表現(xiàn)

武術歸根結底是一種身體文化。身體自身演繹的動態(tài)符號注入了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的營養(yǎng)[25]，武術技術及其在此基礎上衍生出的各種文化表現(xiàn)形式都離不開身體這一載體?！傲稀奔礊橐焕?，“六合”乃天地四方之意。從拳種命名而言，“六合”主要是指習拳時身體所應遵循的技術要求。其中，“外三合”為體，“內(nèi)三合”為用，“六合”學說構成了中國武術的基本理論之一。如明代唐順之的《武編》、戚繼光的《紀效新書·拳經(jīng)》及程宗猷的《耕余剩技》等文獻資料中，已有“六合槍法”的記述。當中的六合是六個“我纏你扎，你還我攔”的身體對抗形式的總稱?！渡倭秩V雜俎》對“六合”闡釋為：“內(nèi)六合者：神與心合，心與意合，意與氣合，氣與力合，力與筋合，筋與血合，是內(nèi)外相關?！枰员硪娊?，筋用以表見血足也，故曰合?！盵26]清乾隆時期的姬龍鳳著有《六合拳譜》，其中的“六合”成為“內(nèi)三合，外三合”的拳理發(fā)端，即“心與意合，意與氣合，氣與力合；肩與胯合，肘與膝合，手與足合”?！皟?nèi)三合”是指心、神、意等心志活動和氣息的運行要統(tǒng)一和順的內(nèi)在維度，“外三合”是身體六個部位兩兩相合的技術層面的具體要求。六合學說既是傳統(tǒng)文化思想中的經(jīng)典概念，也是武術“形神一體”、“內(nèi)外相合”的身體訓練思維，這種注重整體的訓練思維被納入武學文化的“內(nèi)三合”、“外三合”理論之中。素有“哲拳”之稱的太極拳講究“形開氣合，形合氣開”，行拳時肘的垂勁與膝的縱力，肩的沉勁與胯的抱力，襠的圓勁與趾的扣力，這些都要求“合”，即內(nèi)外、上下、左右、前后、平衡穩(wěn)固、中正安舒、渾然一體。此外，太極拳要點中的“含胸拔背”也是訓練身形合度的一個實例。含胸時強調(diào)胸部略向內(nèi)含虛，使胸部有一種寬舒之感，“通過動作使胸腔上下徑放長，使橫隔肌有下降舒展的機會，這樣才能做到含胸”，“拔背即胸略向內(nèi)含時背部頸下第三脊骨略向后、向上提”[27]?！昂稀痹诟魅N流派中形成了一定共識，如“北腿之杰”戳腳拳法的“三尖相對”(拳尖、腳尖與鼻尖相合)、南派武術詠春拳的“三節(jié)合一”(手臂三節(jié)相合、身體軀干三節(jié)相合與腿腳三節(jié)相合)等。諸如此類的調(diào)身技法從形式上看具有一定的共性且互有內(nèi)涵，其基本思想就是強調(diào)對身體內(nèi)外和周身上下的“合”，使武者身體呈現(xiàn)出外形和諧、內(nèi)意充實，體用兼?zhèn)涞奶攸c，即追求身體和精神的和諧融通。可以說，武術的身體形態(tài)之“合”(重直覺、合內(nèi)外、顧整體)體現(xiàn)的就是中國“合”的思維。

3.2 “勁”的空間利用

通常來講，傳統(tǒng)武術的訓練理論對于空間的闡釋很少，主要鎖定在勁力方面。比如在砸拳、劈拳時，身體利用的是上下空間；沖拳、推掌時，身體利用的是前后空間。當身體外部受阻，在沒有外部空間可利用時，還有身體內(nèi)部空間可以利用。身體空間傳動機能的內(nèi)部增強和橫向展開可以釋放一定的勢能。如大開大合、猛踢烈打的拳種需要借助較大的外部空間產(chǎn)生勢能，動作本身的間隙較大，一旦近身易被人所乘，在空間約束或勁力受阻的情況下，技擊空間受到一定的限制；太極拳、形意拳、八極拳等貼身近打類的拳種更多利用的是身體內(nèi)部空間產(chǎn)生勢能，完成勁力轉換，講究“勁由內(nèi)換人不知”，在外部空間約束、身體位移受阻的情況下，往往技擊效果和優(yōu)勢明顯。武術各拳種流派雖練拳程序不同，勁力的轉換和啟動都需要身體內(nèi)外空間的相互聯(lián)動配合，最終回到肢體的利用、空間的利用和精神意識的利用三個維度，并力爭在攻守平衡中充分發(fā)揮身體的內(nèi)部潛能。武術素有“寸勁”、“纏絲勁”、“彈抖勁”之說，對于“勁道”的習得和探索，甚至強調(diào)“快打慢”、“長打短”、“柔克剛”的技擊效應，歷來是各拳種流派突出其“拳理”的技擊主旨。如寸勁的發(fā)力方法是把身體積蓄的力量集中于身體某一部位而發(fā)諸體外的用力方法，即在較小的空間內(nèi)單靠關節(jié)的抖動完成發(fā)力，俗稱“寸勁”?！袄p絲勁”是通過肢體的旋轉、擰動及纏繞，使身體及四肢的肌肉力量在旋轉纏繞中保持整全的用力方法(圖3)。有學者認為,“太極腰”的逢動必旋、講究纏繞等動作特點正是人的身體對太極圖的深度模仿。太極拳以太極哲理、陰陽學說及“天人合一”思想為拳理依據(jù)，以道家“性命雙修”、醫(yī)家“形神共養(yǎng)”及拳家“內(nèi)外兼修”為修煉之本，用身體詮釋和表達太極動靜之理、技擊之道，通過陰陽開合、虛實剛柔、進退變化諸法運轉周身，處處閃耀著中國傳統(tǒng)身體觀的智慧。以太極拳“寸勁”為例，其勁力轉換的空間性利用就是在外部空間約束或身體位移受阻的條件下，以腰為動力，以丹田勁的蓄發(fā)為核心，借助肩、肘、腕等關節(jié)的快速抖動來完成發(fā)力過程，既可以一發(fā)即至，也可以做到連續(xù)多次的“即發(fā)即收”[28]，或未收再發(fā)，連環(huán)出擊。正所謂 “渾身無處不太極，挨著何處何處發(fā)”“無點不發(fā)力，無處不彈簧”。就武者而言，要經(jīng)過長期的反復訓練，體悟和揣摩丹田勁的周身要領，才能掌握太極拳技藝并不斷精進，這一“懂勁”過程不可能一蹴而就。

圖3 清代陳鑫《陳氏太極拳圖說》 攬擦衣內(nèi)勁運行圖

3.3 “勢”的空間延展

武術套路的整體結構是在預設中進行的。速度的快慢相間、節(jié)奏的抑揚頓挫、幅度的開合有致、力度的輕重并舉與剛柔并濟等在空間維度完成了對動作的藝術化處理。武術套路整體結構的空間性指的是武術套路動作過程的延續(xù)性、伸張性和三維性，抑或說是武術套路動作在高、中、低三個空間維度的變化。套路對格斗“具象的抽象”呈現(xiàn)出審美和想象的特點[29]，其所遵循的美學規(guī)律是在“勢勢相承”的套路形式中尋求對動作素材和攻防意識的藝術化處理。以長拳演練為例，從延續(xù)性來看，動作過程連續(xù)性越強，布局越勻稱，審美效果越好；從伸張性上說，動作過程所能達到的三維空間越飽滿，動作越舒展，審美空間越豐富；從結構性來看，動作過程越復雜，動作起伏越明顯，審美意境越濃；從整體結構上說，動作布局越疏密得當，越有節(jié)奏性和層次感，審美價值越高。此外，在“陰陽學說”的思想影響下，在武術的發(fā)展進程中衍生出了一系列描述事物矛盾變化與對比呼應的原理，如動與靜、剛與柔、虛與實、開與合、進與退、起與伏、快與慢，等等，這些理論被巧妙地嵌入武術的技術理論中，對中國武術身體文化體系的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。如形容武術演練節(jié)奏的“十二型”：動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、站如松、立如雞、轉如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、快如風、緩如鷹，此十二種輕重緩急、抑揚頓挫、矛盾變化的動作表達方式蘊涵了武術套路獨特的審美觀念，富于形象化的動作結構特征在視覺空間上詮釋了拳之“味”、武之“韻”和藝之“境”的不同層次，這種“模糊性感知”正是技術動作背后所隱含的氣度、神韻和意象(圖4、圖5)。再如自選長拳中旋子轉體720°接跌叉，動作呈現(xiàn)出一高一低、一動一靜的矛盾變化。從空間上來看，騰空旋起猶如旋風一般，在空中快速轉體720°后，接跌叉動作，定勢造型“靜如岳”?！案吲c低”、“動與靜”的對比呼應體現(xiàn)了套路動則有“法”、定則有“勢”的審美特征。因此說，武術身體文化是中國傳統(tǒng)文化理論異于西方體育觀念的一個重要方面。它以身體“演武/示武”的獨特論道方式開出與西方格斗項目注重“擊必中，中必摧”的實用尺度和價值取向截然不同的東方實踐智慧。武術的形式美、動態(tài)美和意蘊美，道理就在這里。

圖4 形如盤旋踔躍的猴拳 圖5 勢如搏擊于長空的鷹爪拳

3.4 “道”的空間傳達

武術的本質(zhì)特點是攻防技擊。沒有身體的實踐技擊則無從談起。武術所有的變化都在身體上反映出來，即身體是武術攻防技擊意識鼓蕩的存載體。按照傳統(tǒng)武術的攻防空間分類，身體分為上盤、中盤和下盤，身體的每一處空間都有各自的攻防范圍和招式練習。按照訓練的空間占有形式分類，身體訓練由地面訓練和樁上訓練組成，使得身體訓練的形式、內(nèi)容以及身體的攻防范圍都得到了豐富和完善。身體的空間作為一種“處境的空間性”[30]，并不意味著標識空間所處的客觀位置，而是指身體在空間中的展現(xiàn)以及身體體驗的主體性存在，并由此調(diào)試身體與空間的互動關系。不同拳種、流派的技術特點和演練風格呈現(xiàn)出很大的差異，空間的存在與變化，包括地理空間因素，客觀上有利于身體本身產(chǎn)生不同的認知和體驗。按照技擊的空間分類，清代武壇“源流有序，拳理清晰、風格獨特、自成體系”的拳種門類中，既有專門使手與主要用腳的南拳北腿流派，更有站著打與躺著練之別的拳法風貌。如少林拳的遠踢、近打、貼身拿靠摔，講究以腿制勝、手腳并用的技擊風格；南派拳術多工于細膩，講求近身短打的技擊旨趣；當“脫槍為拳”的形意拳探索正面“直推直進”式的技擊空間時，八卦掌則反其道而行，以繞敵為中心走圈，講究從側面“走轉”避其鋒芒，形成了“以斜取正”或“以正取斜”的技擊理念?？梢哉f八卦掌的創(chuàng)立是武術體系走向成熟、完善的標志之一，因為它的運行軌跡完全脫離了冷兵器時代軍事武藝所遵循的“一去一回”、“來回往返”、“打四門”的訓練形態(tài)而自成一格。如果說太極拳的推手螺旋運動是以圓形運動為主，那么詠春拳的實戰(zhàn)格斗則是以直線運動為主，在格斗中尋求最簡單的直線原理，中心線構思就是對最短的空間距離使用最簡潔的技法旨在產(chǎn)生的攻擊實效(圖6)。凡此種種，不一而足，這些流傳有緒、風格獨特的拳種資源及其賦予的格斗理念、格斗技藝成就了武術在空間上的“技擊”載道方式。也因此，各拳種流派承載和展現(xiàn)著技擊方式的多樣性特征，顯見和突出了中華武術獨特的技擊本質(zhì)屬性。

圖6 詠春拳格斗的中心線構思圖

4 結語

武術是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。2017年1月25日中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，確立了“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”的總體目標。其中，“中華武術”[31]是唯一被提到的民族傳統(tǒng)體育項目。2019年8月10日國務院辦公廳印發(fā)了《體育強國建設綱要》，進一步明確了中華武術“走出去”的戰(zhàn)略定位和任務。由此可以看出，從歷史中走來的中華武術，不僅是堅定自信和振奮精神的文化載體，同時也肩負著建設體育強國的歷史使命，對其進行文化解讀和內(nèi)涵闡釋，無疑是堅定和樹立新時代“文化自信”的重要一環(huán)。本文通過對武術與身體展開的思想對話，考察文化與身體、武術與身體不同維度的內(nèi)在關聯(lián)，闡釋武術身體文化及其內(nèi)涵，旨在為武術文化研究拓出更為豐滿的維度。新故相推之際，是我們傳承和創(chuàng)新武術文化的契機，對“武術身體文化”進行“主體性闡釋”[32]，思考武術如何在現(xiàn)代化征程中維持其自身文化身份，在當下有著重要的現(xiàn)實意義。語境是歷史的，時過而境遷。用歷史“空間”的視域觀之，武術文化向多元化的方向發(fā)展既是歷史的選擇、時代的選擇，更是其發(fā)展的必然。武術的內(nèi)涵和形式隨時代不斷更易，變與不變的辯證法提醒我們，比傳統(tǒng)武術文化直面西方體育文化沖擊更值得用心審思的，是如何做好在新時代語境和多元文化背景下對武術本體及傳承意義上的新陳代謝、推陳出新與重新闡釋，使武術文化能夠適應當代社會的發(fā)展而得以發(fā)揚光大。