思茅第四中學(xué)：楊丁閣

指導(dǎo)教師：阮?lèi)?ài)軍 陽(yáng)煒 李麗玲

該項(xiàng)目榮獲第32屆云南省青少年科技創(chuàng)新大賽一等獎(jiǎng)

通過(guò)對(duì)云南省普洱市鎮(zhèn)沅縣苦聰人蜘蛛衣的歷史和苦聰人移民村中新建構(gòu)的服飾文化形態(tài)進(jìn)行比較研究，探討苦聰人傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承走向，并通過(guò)服飾文化這一特殊角度，折射出近年來(lái)苦聰人生活的發(fā)展與變遷。從目前保存的紡織工具和資料來(lái)看，鎮(zhèn)沅苦聰人經(jīng)歷了早期穿獸皮、樹(shù)葉而后穿麻棉質(zhì)地衣服的過(guò)程，特別值得一提的是，久居深山的鎮(zhèn)沅苦聰人還發(fā)明了以火煉樹(shù)皮為質(zhì)料的樹(shù)皮衣和以蜘蛛網(wǎng)絲為質(zhì)料的蜘蛛衣，這些難以想象的少數(shù)民族衣飾質(zhì)料，使我們對(duì)人類(lèi)早期的衣飾質(zhì)料和生態(tài)、自然的生活有了新的認(rèn)識(shí)。特別是苦聰人的傳統(tǒng)服飾——蜘蛛衣，不僅是一種取暖的衣飾，更具有深刻歷史文化意義。

作為一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，苦聰人的早期歷史在時(shí)間洗滌之下已經(jīng)輪廓模糊，好在部分典籍與志書(shū)中的只言片語(yǔ)提供了一條可梳理的粗略線(xiàn)條，有助于分辨其族源與族屬。民俗學(xué)者在研究某一具體的民俗事項(xiàng)時(shí)，總是力圖完整地把握生活，才能不辱其現(xiàn)代使命感。

村落是哀牢山中的苦聰人組成的基本生存單位，在一個(gè)村落中，由村落群體所共同參與的一系列節(jié)日和生活、生產(chǎn)活動(dòng)，構(gòu)成了這一村落苦聰人的公共文化時(shí)間體系。隨著與外界交往的日益頻繁，苦聰人的時(shí)間觀念開(kāi)始受到外界的影響，由傳統(tǒng)的物候歷法逐漸演變?yōu)槲锖驓v和農(nóng)歷共同使用。苦聰人的歷史與文化是在歷史中漫長(zhǎng)積累的過(guò)程，是畬巴節(jié)生成的土壤，這其中不得不提蜘蛛衣。

王鳳仙奶奶家采集蜘蛛網(wǎng)的工具

我和父母拜訪王鳳仙奶奶時(shí)，他們家里的蜘蛛成衣。奶奶的兒子發(fā)明了蜘蛛帽。

一、苦聰人的歷史與文化

過(guò)去，人們把自稱(chēng)“果挫”的苦聰人視為“野人”，苦聰人的生活貧窮、落后，習(xí)俗原始、古樸，因?yàn)樗麄兪窃忌鐣?huì)最后的部落和族群。如今，苦聰人自稱(chēng)“果挫”的緣由已難以考證，苦聰人中的文化精英用神話(huà)傳說(shuō)對(duì)此做如下解釋?zhuān)嚎嗦斦Z(yǔ)“果”翻譯成漢語(yǔ)是數(shù)詞“九”之意；“挫”翻譯成漢語(yǔ)是“人”的意思。傳說(shuō)天人厄裟對(duì)第九個(gè)兒子勒地拔過(guò)于寵愛(ài)，以至于勒地拔長(zhǎng)大后不執(zhí)行厄裟制訂的天條律令，被厄裟逐出天宮，發(fā)配到地球上生息，從此他開(kāi)始獨(dú)立生存。為了記住自己的來(lái)源，他自稱(chēng)“果挫”，其意為：九重天上來(lái)的天人勒地拔。“果挫”來(lái)到地球，眼前是無(wú)邊無(wú)際的汪洋，其間閃現(xiàn)著星羅棋布的小島，于是“果挫”登山劃河溝，疏導(dǎo)水流。在疏導(dǎo)水流的過(guò)程中，勒地拔捉到了一條受傷的美麗的千年魚(yú)精，他將其養(yǎng)在石巖魚(yú)池中，魚(yú)精為了報(bào)答養(yǎng)育之恩，搖身一變，成了美若天仙的窈窕淑女，與“果挫”成親，在這個(gè)地球上生息，繁衍后代。隨著“果挫”后裔人數(shù)的不斷增多，“果挫”演變?yōu)榱恕肮烊恕?。如今，山寨中的苦聰人就自稱(chēng)“果挫人”。而苦聰人來(lái)源于苦聰語(yǔ)“果挫人”的漢語(yǔ)音譯。在他們的創(chuàng)世神話(huà)傳說(shuō)中，“果挫人”即“苦聰人”意為九層天下的受苦人。

（一）鎮(zhèn)沅苦聰人是拉祜族的一個(gè)支系

苦聰人是一個(gè)世代居于哀牢山的民族，其文化形態(tài)的形成和文化氣質(zhì)的養(yǎng)成，均與哀牢山的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。在苦聰人的發(fā)展歷程中，哀牢山是他們經(jīng)驗(yàn)世界的主體，是整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生場(chǎng)所。生活在哀牢山中的苦聰人，正是在生活環(huán)境和主觀建構(gòu)的雙重作用下，形成了相對(duì)固定和模式化的日常生活。直至20世紀(jì)末期，苦聰人還是一個(gè)沉默地游走于莽莽哀牢山中的群體，他們被外界稱(chēng)為“野人”，滿(mǎn)足著人們對(duì)于貧窮與落后的遐想。

作者在實(shí)地參觀鎮(zhèn)沅恩樂(lè)苦聰新村文化中心時(shí)了解到：2005年，在苦聰人的歷史紀(jì)年上無(wú)疑是濃墨重彩的一筆。一份新華社記者針對(duì)鎮(zhèn)沅縣苦聰人生活狀況所寫(xiě)的調(diào)查材料引起了國(guó)務(wù)院的重視，溫家寶總理對(duì)苦聰人做出了專(zhuān)門(mén)批示：“要貫徹對(duì)人數(shù)較少的少數(shù)民族地區(qū)的扶持政策，采取切實(shí)有力的措施使苦聰人早日擺脫貧困?！本幼∮诎Ю紊缴钐幍目嗦斎?，這個(gè)從原始社會(huì)末期直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的“直過(guò)”民族，在黨和政府的關(guān)懷下，迎來(lái)了陽(yáng)光明媚的春天。

自此，苦聰人成為當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)范圍內(nèi)扶貧攻堅(jiān)工作的重點(diǎn)。隨著整村推進(jìn)和異地搬遷等扶貧項(xiàng)目的大力實(shí)施，苦聰人的生產(chǎn)生活得到極大改善，苦聰人的民族文化也受到越來(lái)越多人的關(guān)注，“苦聰人”一詞成了當(dāng)?shù)卮蛟煳幕放频淖詈诵脑~匯。

（二）苦聰人的蜘蛛衣文化

如何處理當(dāng)代中國(guó)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的關(guān)系，成為我們需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。曾經(jīng)隱沒(méi)于莽莽哀牢山中的苦聰人，如今也同樣面臨著全球化與現(xiàn)代化的時(shí)代語(yǔ)境帶來(lái)的新的發(fā)展問(wèn)題。

云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化傳承人協(xié)同培訓(xùn)中心的教師黃凌飛介紹：“苦聰人的蜘蛛衣，實(shí)際上是拿樹(shù)葉的莖和黃蜘蛛的絲編織出來(lái)的，苦聰人過(guò)去生活的方式比較滯后，所以穿的衣服比較特別。服裝上所有的線(xiàn)條都承載著非常厚重的文化信息，你看了會(huì)很震撼、很感動(dòng)?！?云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心規(guī)劃保護(hù)部主任胡榮梅表示：“展示的服裝都是來(lái)自于民間，來(lái)自于很多傳承人，很多都是傳承多少代才到現(xiàn)在的，各博物館也很支持，才有機(jī)會(huì)展示超過(guò)百年的服飾。”

訪談時(shí)間：2016年2月23日；訪談地點(diǎn)：鄭顯文爺爺家；訪談?wù)撸簵疃￠w；被訪談?wù)撸亨嶏@文爺爺

我與鄭顯文爺爺?shù)暮险?/p>

鄭顯文爺爺家早年收集的蜘蛛衣成衣

生活在云南哀牢山深處的苦聰人曾用芭蕉葉、棕皮、蜘蛛網(wǎng)等來(lái)做過(guò)衣服，這種衣服不穿時(shí)要用紙類(lèi)將其隔離，以防止粘連，一般蜘蛛衣有1公斤重，需要用300張蛛網(wǎng)才可以制成，不過(guò)，這種衣服已消失多年。許多苦聰人都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)蜘蛛網(wǎng)衣服，而真正目睹過(guò)的更是少之又少。而對(duì)苦聰文化情有獨(dú)鐘的思茅人鄭顯文爺爺是思茅電視臺(tái)的一名退休老記者，多次深入哀牢山，讓消失數(shù)十年的蜘蛛網(wǎng)衣服重現(xiàn)于人們的視野，在他的家里有一件蜘蛛網(wǎng)做的衣服。這件蜘蛛網(wǎng)衣服被整齊地疊放著，為防止蜘蛛網(wǎng)相互粘連，疊放的時(shí)候中間被夾上了報(bào)紙。鄭顯文爺爺說(shuō)：“這件重約1公斤的蜘蛛網(wǎng)衣服來(lái)之不易，這是我到鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣的者東鎮(zhèn)學(xué)堂村波浪寨子請(qǐng)王鳳仙奶奶做的，當(dāng)時(shí)用了兩天時(shí)間，300多張蜘蛛網(wǎng)才做成?！庇捎卩嶏@文爺爺近來(lái)身體不太好，他邊介紹邊讓他的兒子鄭東叔叔穿上了蜘蛛衣服給我看?！爱?dāng)年一些苦聰人沒(méi)衣服穿，就是靠這芭蕉葉、棕皮、蜘蛛網(wǎng)等來(lái)做衣服穿的?！编崰敔斀榻B說(shuō)，“由于這件蜘蛛網(wǎng)衣服匆匆做成，上面還有許多樹(shù)葉粘著，這樣穿著不太舒服，有空時(shí)還會(huì)將它拿出來(lái)精心打理一下?！编嶏@文爺爺曾長(zhǎng)時(shí)間在鎮(zhèn)沅苦聰山寨工作，對(duì)苦聰文化情有獨(dú)鐘，除了收藏蜘蛛網(wǎng)衣服，他還收藏了大量苦聰人的生活用具。拜訪完鄭爺爺，他還送了我一張名為《穿蜘蛛網(wǎng)衣的苦聰人》的宣傳光盤(pán)，并且說(shuō)：“孩子，你做苦聰文化的傳播者，往后的路還很長(zhǎng)，要加油?。　?/p>

二、苦聰人蜘蛛衣的歷史與文化

“沒(méi)有記憶的民族不會(huì)擁有光明的前途，沒(méi)有記憶的民族無(wú)法擁有美好的未來(lái)。不管是形而下的器物，抑或形而上的民風(fēng)民俗，他們都曾在漫長(zhǎng)的歲月里滋潤(rùn)過(guò)苦聰先輩。也陪伴著我們看花開(kāi)花落，歷經(jīng)冬去春來(lái)。即使其中的一些已經(jīng)被歷史塵封，面對(duì)他們，我們?nèi)詴?huì)萌生敬意，更何況這些保存在古老器物和傳統(tǒng)習(xí)俗中的苦聰文化基因，還依舊活躍在今天的生活中，不僅影響現(xiàn)在，還會(huì)影響未來(lái)?！薄嗦斝麓逦幕行念}記

（一）蜘蛛衣的由來(lái)及發(fā)展

過(guò)去苦聰人生活在哀牢山中，由于手工技藝的落后和原材料的不足，一度以蜘蛛網(wǎng)和樹(shù)皮為材料制造衣服。蜘蛛衣的原料源于哀牢山原始森林中黃蜘蛛吐的絲，普通蜘蛛絲是不可用的。

訪談時(shí)問(wèn)：2016年1月31日；訪談地點(diǎn)：學(xué)堂村王鳳仙奶奶；訪談?wù)撸簵疃￠w；被訪者：王鳳仙奶奶

采訪王鳳仙奶奶

當(dāng)年87歲的王鳳仙奶奶是現(xiàn)今唯一會(huì)做蜘蛛衣的老人，她是苦聰人的第一批共產(chǎn)黨員，也是苦聰人最早的婦女干部。對(duì)于曾經(jīng)穿著和制作蜘蛛衣的歷史，她講道：“以前有些人窮，沒(méi)有東西遮羞，就去把蜘蛛網(wǎng)拿回來(lái)，褲袋系一股，兩腿中間再兜上來(lái)一股，繞起來(lái)，然后去幫工掙飯吃。我爹都這樣穿過(guò)，我看見(jiàn)覺(jué)得那樣遮不著，就把它做得寬一點(diǎn)然后接攏，然后短短的像褲子一樣縫給他穿。以前只是拿蜘蛛網(wǎng)繞著包著，拿棕葉包的也有。沒(méi)有衣服的就拿粽葉一片一片的接著縫起來(lái)，然后系在腰上，坐下去的時(shí)候又拿回來(lái)用腿夾著，不然被看見(jiàn)了害羞。那時(shí)候窮啊，怎么窮都不知道啊。網(wǎng)蜘蛛網(wǎng)費(fèi)工啊，要用樹(shù)杈滿(mǎn)山的跑著去找蜘蛛網(wǎng)然后繞，繞一塊一個(gè)人要跑一天。以前是窮，把蜘蛛網(wǎng)網(wǎng)來(lái)做衣服，蜘蛛么就捉回來(lái)炒吃。把蜘蛛網(wǎng)小點(diǎn)小點(diǎn)網(wǎng)來(lái)，把它平平的放著，哪點(diǎn)薄哪點(diǎn)厚搞均勻，然后上面下面放上板子，外面再包上油布，把它壓板，然后剪了像縫衣裳一樣縫就行。蜘蛛衣我有時(shí)候掛著一天都不能穿，掛著了會(huì)裂開(kāi)一大個(gè)縫。暖是暖和，穿著不是很舒服，有時(shí)碰到水不會(huì)立馬干。”

隨著社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的生活方式的變遷，電視、電腦、手機(jī)成為人們生活中重要的信息獲取方式。同時(shí)，傳統(tǒng)的服飾文化則被越來(lái)越多的年輕人所拋棄和遺忘，蜘蛛衣作為從前盛行于苦聰人生活中的服飾文化，一度受到冷落。目前，在重視民族文化的時(shí)代背景之下，部分苦聰人開(kāi)始在文化自覺(jué)的驅(qū)使下重新審視自己的傳統(tǒng)文化。蜘蛛衣作為傳統(tǒng)的服飾文化，在哀牢山的苦聰人生活中呈現(xiàn)出或興盛或慢慢遺失的態(tài)勢(shì)。

（二）苦聰人的其他服飾文化

我與王鳳仙奶奶的合影

2005年以后，隨著苦聰人專(zhuān)項(xiàng)扶貧工作的展開(kāi)，哀牢山苦聰人的交通條件得到了極大改善，大量的項(xiàng)目被引進(jìn)，苦聰人的觀念也逐漸改變。在諸多因素的影響下，苦聰人的勞作模式較之前也發(fā)生了很大變化，從過(guò)去以傳統(tǒng)的農(nóng)耕和養(yǎng)殖為主的勞作模式轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)農(nóng)耕、養(yǎng)殖和種植烤煙、核桃、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物共同發(fā)展的新型勞作模式。這一勞作模式的改變使得苦聰人的收入有了顯著提高，服飾文化也有了不同程度的改變。例如：原始苦聰人的服飾除了蜘蛛衣，還有樹(shù)皮衣。樹(shù)皮衣則是采集山中樹(shù)上塊大、韌性好的樹(shù)皮，去粗皮、曬干，用麻線(xiàn)將多塊樹(shù)皮按一定規(guī)律串連成衣?tīng)钪瞥?。?shù)皮衣主要用于遮羞，御寒作用不大，較之蜘蛛衣，樹(shù)皮衣的功效就相對(duì)減少許多。隨著時(shí)代的變革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，苦聰人的服飾文化也一直在發(fā)生變化，也有著自己民族的傳統(tǒng)服飾，以學(xué)堂村為例，苦聰人的傳統(tǒng)服飾布料多為麻布和土布，顏色以藍(lán)色為主。女性服飾上衣為高領(lǐng)面襟衣，有條件的還配有鑲銀泡的圍裙，褲子一般為大褲腳。男性服飾較為簡(jiǎn)單，上身為長(zhǎng)袖對(duì)襟衣和馬褂，均為布結(jié)紐扣，馬褂無(wú)領(lǐng)，下身穿寬襠大筒褲?？嗦斎说念^飾男女基本一致，均為黑色大包頭。自解放后，苦聰人便逐漸舍棄了傳統(tǒng)的民族服裝，開(kāi)始著漢裝，如今只有在少數(shù)苦聰老人的身上還能看到苦聰人傳統(tǒng)民族服裝的痕跡。

三、展望苦聰人的蜘蛛衣

（一）蜘蛛衣的材料收集之艱

服飾常常被稱(chēng)為穿在身上的歷史，苦聰人的服飾文化是其艱苦生活的鮮活見(jiàn)證。所謂蜘蛛衣就是用蜘蛛絲縫制而成的衣服?？墒?，那么易損的蜘蛛網(wǎng)怎么能夠縫出可以穿著的衣服呢？這是我心中困惑的源頭。帶著疑惑，在阮?lèi)?ài)軍老師和陽(yáng)煒老師的指導(dǎo)下，我和父母踏上了探索之路。

首先，我們走訪了鎮(zhèn)沅歷史博物館，在講解員的指引下，參觀了博物館展出的部分有關(guān)苦聰人的服飾文化相關(guān)物件，初步了解了苦聰人的基本情況及服飾文化。

其次，到恩樂(lè)鎮(zhèn)的苦聰新村山寨走訪，參觀苦聰新村文化中心后，我更透徹地了解到苦聰人的多種民風(fēng)民俗，對(duì)蜘蛛衣的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，特別是蜘蛛衣在苦聰人的生活中占據(jù)的歷史地位。

結(jié)合查詢(xún)相關(guān)資料和實(shí)地調(diào)查得知：苦聰人縫制蜘蛛衣的材料一般在每年農(nóng)歷八到十月間采集，采集方法是把帶杈的小樹(shù)枝或帶杈的竹頭去葉當(dāng)作采集工具，用采集工具到森林中抓裹黃蜘蛛絲，這段時(shí)間的蜘蛛絲粘性強(qiáng)、柔韌度好、產(chǎn)量大、雜質(zhì)較少，所以秋季的大量材料收集成了王鳳仙奶奶的重點(diǎn)活兒。帶回家——去雜物——攤薄——碾壓成塊，再用細(xì)麻線(xiàn)逐塊串連、修剪即成。由于現(xiàn)在會(huì)縫制蜘蛛衣的傳人為數(shù)不多，而王奶奶又是高齡老人，所以她只能用含糊不清的語(yǔ)言向我們介紹：采絲——潔絲——壓絲——裁剪——縫合——成品的全過(guò)程。我們?cè)谡{(diào)查中看到的材料樣品是掛網(wǎng)上的蜘蛛網(wǎng)，看著糙糙的、粘乎乎的蜘蛛絲，我怎么也想不到穿在身上的感覺(jué)！

（二）蜘蛛衣的縫制之難

蜘蛛衣的縫制簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就像拼圖一樣，把收集來(lái)的蜘蛛絲拼湊，用針線(xiàn)按著衣服的模型縫制而成即可。但是，說(shuō)的容易，做起來(lái)卻不是這樣的簡(jiǎn)單，因?yàn)橹┲虢z容易粘連在一起，并且層數(shù)單薄的話(huà)還容易破損，經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)，苦聰人在掛網(wǎng)收集后就注意去除粗大雜質(zhì)，還要用平坦的木質(zhì)材料隔離重物壓制，以防蜘蛛絲互相粘連而松弛。經(jīng)過(guò)7～10天的壓制后，蜘蛛網(wǎng)已經(jīng)緊實(shí)而密集，縫制工作可以開(kāi)始：用廢舊報(bào)紙根據(jù)人體的尺寸畫(huà)好并剪裁好模子，然后與收集好的蜘蛛網(wǎng)相吻合，用剪刀裁剪，并用麻線(xiàn)縫制而成。

我和蜘蛛 衣的照片

以前的苦聰人由于條件限制，用藤條縫制后就穿在身上，雖然粗糙不舒服但也能取暖?，F(xiàn)在不再需要這樣制作粗糙的蜘蛛衣來(lái)取暖了，蜘蛛衣只是作為樣品或艱苦歲月的歷史證物。

（三）蜘蛛衣即將失傳

作為一種快要失傳的苦聰歷史服飾文化，蜘蛛衣面臨幾種問(wèn)題：

縫制蜘蛛衣的傳人老齡化。王鳳仙奶奶是會(huì)縫制蜘蛛衣的唯一真正傳人，但她年齡高，患有嚴(yán)重的眼疾，基本喪失視力，現(xiàn)在的傳人又未接觸過(guò)蜘蛛衣產(chǎn)生的背景，難以領(lǐng)悟蜘蛛衣的制作精髓。

縫制蜘蛛衣的材料匱乏。由于苦聰人對(duì)產(chǎn)蜘蛛絲的蜘蛛沒(méi)有保護(hù)意識(shí)，大量捕食，每年秋季很難收集足夠的蜘蛛絲，且準(zhǔn)備縫制一套完整蜘蛛衣的儲(chǔ)備材料也需要很長(zhǎng)時(shí)間。

蜘蛛衣的實(shí)用性降低。由于社會(huì)快速發(fā)展，苦聰人的生活水平逐漸提高，基本沒(méi)有人還需穿著蜘蛛衣取暖避寒，除了供博物館和個(gè)別愛(ài)好者收藏之外，產(chǎn)生不了更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？嗦斎藢?duì)蜘蛛衣的文化沒(méi)有收藏意識(shí)，實(shí)用范圍狹小。

（四）蜘蛛衣的明日之光

2l世紀(jì)以來(lái)，隨著發(fā)展的逐漸多元化，人們的視野被不斷開(kāi)闊，越來(lái)越意識(shí)到民族文化的重要性，民族的才是世界的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族發(fā)展的根基所在，反映著一個(gè)民族的精神。而文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展更是讓人們看到了傳統(tǒng)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接作用，歷史的過(guò)往重現(xiàn)著曾經(jīng)的存在。

1.借助國(guó)家政策，提升苦聰人的物質(zhì)生活水平。

由于近年來(lái)國(guó)家政策對(duì)于民族文化的重視，以及苦聰人這一群體所受到外界的特殊關(guān)注，蜘蛛衣作為苦聰人生活中的一種歷史服飾文化，深受時(shí)代變遷的輻射，在傳承的過(guò)程中伴隨著變遷。蜘蛛衣有著不同的歷史軌跡，正是苦聰人在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中尋求歷史文化的一個(gè)有益嘗試。積極探索蜘蛛衣的明日之路，使其成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，對(duì)于苦聰人乃至當(dāng)代少數(shù)民族的服飾文化發(fā)展都將是一個(gè)有益的借鑒。

2.充分利用多種平臺(tái)，推廣保護(hù)艱苦歷史見(jiàn)證的意識(shí)，關(guān)注苦聰人的發(fā)展。

文化的傳承是不斷適應(yīng)時(shí)代變遷的過(guò)程。在新時(shí)代的背景之下，任何文化的人們都需要不斷地重新定位，以期在這樣一個(gè)變動(dòng)的社會(huì)里獲得新的生存空間，重構(gòu)自身。適應(yīng)的含義已不再是習(xí)慣的簡(jiǎn)單吸收和借鑒，更包含了發(fā)展和創(chuàng)新的含義。在適應(yīng)時(shí)代變遷和滿(mǎn)足苦聰人自身訴求的基礎(chǔ)上，蜘蛛衣文化將作為在艱苦歲月中苦聰人傳統(tǒng)服飾文化的歷史見(jiàn)證之一。

政府扶貧攻堅(jiān)。鎮(zhèn)沅苦聰人扶貧攻堅(jiān)已成為有口皆碑的典型，它對(duì)鎮(zhèn)沅縣乃至云南省扶貧開(kāi)發(fā)工作影響意義深遠(yuǎn)。其核心亮點(diǎn)在于，鎮(zhèn)沅苦聰人脫貧項(xiàng)目，不僅僅是蓋了幾間磚瓦房，建了幾幢富有民族特色的小樓，而是把“扶志”與扶貧相結(jié)合，把基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)培植和科技培訓(xùn)相結(jié)合，讓苦聰人“自我供血”，從根本上推動(dòng)了其在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治、生態(tài)等領(lǐng)域的全面進(jìn)步和發(fā)展。為幫助苦聰人盡快脫貧，鎮(zhèn)沅縣委、縣政府采取就地扶貧與易地安置相結(jié)合、山里發(fā)展與山外發(fā)展相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和短期建設(shè)相結(jié)合、扶貧苦聰群眾與帶動(dòng)其他民族發(fā)展相結(jié)合、集中指導(dǎo)與互教互幫相結(jié)合的“六結(jié)合”措施，整體推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。將居住在邊遠(yuǎn)高寒山區(qū)、耕地少、缺乏生存和發(fā)展條件地區(qū)的貧困群眾，易地搬遷到條件較好的河谷地帶安家落戶(hù)，與當(dāng)?shù)厝罕姽餐a(chǎn)生活；對(duì)居住條件相對(duì)較好的貧困群眾，實(shí)施“一所房子、一塊院場(chǎng)、一口沼氣池、一個(gè)廁所、一座豬廄、一條串戶(hù)路”的“六個(gè)一”工程，完善貧困群眾家園建設(shè)；把外遷群眾的土地調(diào)整給未搬遷的農(nóng)戶(hù)，配套退耕還林政策，發(fā)展核桃、茶葉、蠶桑等產(chǎn)業(yè)；對(duì)于易地扶貧搬遷的苦聰群眾，將當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶(hù)的部分承包地和山林調(diào)給他們，確保安置農(nóng)戶(hù)人均耕地面積達(dá)到1.5畝以上、人均山林達(dá)4畝以上，同時(shí)配套發(fā)展甘蔗、茶葉、烤煙、蠶桑等產(chǎn)業(yè)。

站在學(xué)生角度的宣傳。在一次偶然的機(jī)會(huì)下，我在班會(huì)上向同學(xué)們介紹了苦聰文化，他們?cè)诼?tīng)我介紹的過(guò)程中，對(duì)苦聰人的文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇與興趣，特別是蜘蛛衣這一部分，在向大家講完之后，發(fā)現(xiàn)大家的眼中滿(mǎn)是新奇。正如老師點(diǎn)評(píng)的一樣：只有親身經(jīng)歷，才會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的不易，自然的智慧離我們竟是如此的接近。結(jié)合時(shí)代所需，設(shè)置合理改進(jìn)，將服飾文化元素整合或適當(dāng)創(chuàng)新成適合現(xiàn)代人的服飾。但逝去的歷史服飾文化仍需關(guān)注，因?yàn)樗淼氖枪艠?、聰明、自然的苦聰文化?/p>

行走在歷史的文化長(zhǎng)河之中，回憶往昔的苦聰歲月，建設(shè)今天的苦聰新春，憧憬更加美好的未來(lái)，苦聰人民的歷史服飾文化傳承，任重而道遠(yuǎn)。

3.蜘蛛絲的開(kāi)發(fā)和利用。

苦聰人崇尚自然，用智慧制成蜘蛛衣服保暖。當(dāng)下各國(guó)科學(xué)家利用蜘蛛絲研究出人造皮膚、防彈衣、人造蜘蛛絲面料等等，我希望以后，會(huì)有科學(xué)家們關(guān)注哀牢山里不同的蜘蛛，用它們進(jìn)行科學(xué)研究，為人類(lèi)造福。也希望人們?cè)陉P(guān)注蜘蛛衣的同時(shí)，更多關(guān)注苦聰人的生活。