◎蔣薇

“所謂道德，就是指人類現(xiàn)實(shí)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會現(xiàn)象”。道德需要通過社會輿論來顯現(xiàn)自身、維持自身并發(fā)揮認(rèn)識和調(diào)節(jié)功能，而道德評價(jià)是社會輿論的主要表現(xiàn)形式。道德評價(jià)是一種特殊的社會價(jià)值認(rèn)識活動(dòng)，即發(fā)掘社會現(xiàn)象與事物中的道德價(jià)值，并依據(jù)在這種道德認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的社會道德規(guī)范準(zhǔn)則體系對社會中的個(gè)體或群體的意識、行為活動(dòng)做出善惡、正邪、道德與不道德的價(jià)值評判。本文討論的主要是社會道德評價(jià)。

一、單一價(jià)值下的社會系統(tǒng)

道德評價(jià)以一套規(guī)范體系為依據(jù)，而這一規(guī)范體系也正是道德的表現(xiàn)形式，從而也是系統(tǒng)的外部規(guī)范。如果優(yōu)先價(jià)值是單一的、可以被確定的，則由此形成的規(guī)范體系就是唯一的和普遍的。在這種情況下，系統(tǒng)成員的行為方式以及對其他成員行為方式的預(yù)期是一致的，道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也是與這種預(yù)期一致的。系統(tǒng)成員一旦違背了這一規(guī)范就會面臨一致的負(fù)面道德評價(jià)，而且無法給出反駁的理由，只能充當(dāng)信息的輸入方，所引發(fā)的系統(tǒng)內(nèi)信息的傳遞是單向的。我國在傳統(tǒng)社會就長期處于這種平衡狀態(tài)。

二、多元價(jià)值下的社會系統(tǒng)

單一價(jià)值下的社會系統(tǒng)在現(xiàn)代已經(jīng)很難存在了，因?yàn)樽鳛槠淝疤釛l件的價(jià)值單一性受到了價(jià)值多元主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

根據(jù)價(jià)值多元主義，對不可公度的價(jià)值是無法做出優(yōu)先性判斷的，因此不存在單一的優(yōu)先價(jià)值。這樣，社會系統(tǒng)的外部規(guī)范和道德評價(jià)依據(jù)就難免被消解。系統(tǒng)成員可以做出不同的價(jià)值選擇，這一價(jià)值可以和道德評價(jià)所訴諸的價(jià)值具有同等的優(yōu)先性，因此系統(tǒng)成員可以合理地拒斥道德評價(jià)，并且給出自己不同的道德評價(jià)，系統(tǒng)內(nèi)信息的傳遞路徑不再是單向的，而是網(wǎng)絡(luò)狀的。這導(dǎo)致的結(jié)果是：原有的系統(tǒng)外部規(guī)范瓦解，系統(tǒng)成員行為方式各異，道德評價(jià)失去效力，社會系統(tǒng)失去平衡。

羅爾斯認(rèn)為全面性宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說的多樣性是民主社會公共文化的永久特征，“如果我們把政治社會當(dāng)作以認(rèn)同一種全面性學(xué)說而達(dá)到統(tǒng)一的共同體，那么對政治共同體來說，壓迫性地使用國家權(quán)力就是必需的”。這意味著上述價(jià)值單一的前提條件之所以能實(shí)現(xiàn)是因?yàn)樯鐣到y(tǒng)中存在著壓迫性行為，包括通過道德評價(jià)進(jìn)行的輿論制裁和意識形態(tài)宣傳，甚至是針對系統(tǒng)成員的直接制裁。

價(jià)值多元主義并不愿意瓦解社會系統(tǒng)，而是希望建立一種民主系統(tǒng)。這類似于哈耶克的自生秩序論：“在各種人際關(guān)系中，一系列具有明確目的的制度的生成，是極其復(fù)雜但又條理井然的，然而這既不是設(shè)計(jì)的結(jié)果，也不是發(fā)明的結(jié)果，而是產(chǎn)生于諸多并未明確意識到其所為會有如此結(jié)果的人的各自行動(dòng)?！?/p>

三、多元價(jià)值下的道德評價(jià)

自生秩序的產(chǎn)生實(shí)際上是全體系統(tǒng)成員在相互影響的社會網(wǎng)絡(luò)中對自己的價(jià)值取向和行為方式不斷嘗試和調(diào)整的結(jié)果。而這種影響部分通過道德評價(jià)實(shí)現(xiàn)，而嘗試和調(diào)整需要的信息反饋也來自道德評價(jià)。道德評價(jià)反映了評價(jià)者對其他成員行為方式的預(yù)期，這也有助于行為者明確可選擇的行為方式。價(jià)值多元主義不但沒有否定道德評價(jià)，而且需要道德評價(jià)來維持自身的合理存在。這就需要找到非壓迫性的道德評價(jià)方式，也就是說既要通過道德評價(jià)形成一套外部規(guī)范以維持社會系統(tǒng)必要的穩(wěn)定性，又要把道德評價(jià)限制在不取消價(jià)值選擇的多元化這一限度內(nèi)。

一種方法是做出公共領(lǐng)域和非公共領(lǐng)域的劃分。羅爾斯認(rèn)為人們可以在公共領(lǐng)域就共享的公正概念建立起重疊共識，而在非公共領(lǐng)域允許存在多元異質(zhì)、彼此不可調(diào)和的觀點(diǎn)。哈貝馬斯相應(yīng)地做出了道德領(lǐng)域和倫理領(lǐng)域的劃分，認(rèn)為在道德領(lǐng)域人們可以應(yīng)用嚴(yán)格的程序正義并且公平地達(dá)到普遍原則，在倫理領(lǐng)域則允許存在關(guān)于美好生活的相互競爭的觀點(diǎn)。采用類似方法的還有阿蘭·吉巴德，他提出類似于公共領(lǐng)域、道德領(lǐng)域的狹義道德和類似于非公共領(lǐng)域、倫理領(lǐng)域的廣義道德。

另一種方法可以通過對價(jià)值的進(jìn)一步分析得到?！皟r(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它是客體屬性和人的需要在人的社會實(shí)踐中的統(tǒng)一”。客體屬性屬于事實(shí)領(lǐng)域，是可以被認(rèn)識的，所以價(jià)值的復(fù)雜性來源于人需要的復(fù)雜性。這里的需要當(dāng)然不局限于功利意義上的需要，而是包含了人最廣泛的需要，因此可以借助馬斯洛的需要層次理論來說明。馬斯洛認(rèn)為人的需求從低到高依次分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。