完得冷智 鄭堆

（西南民族大學(xué)西南民族研究院，四川 成都610041）

一、擇親選偶的觀念變遷

擇親選偶是婚禮的最初階段。對(duì)于擇什么樣的親和選什么樣的偶，與當(dāng)?shù)刈诮绦叛龊图易遒F賤等價(jià)值觀念關(guān)系密切。熱貢藏區(qū)在傳統(tǒng)擇親選偶中，除推崇門當(dāng)戶對(duì)的基本標(biāo)準(zhǔn)之外，嚴(yán)格禁忌以下兩點(diǎn)：護(hù)法神系不同的不通婚；有狐臭等遺傳性疾病的不通婚。傳統(tǒng)擇親選偶方式分為兩種情況：童年定親；成年定親。筆者選取具有代表性的訪談?dòng)涗浾砣缦隆?/p>

個(gè)案1：ZX（73歲）農(nóng)民

擇親選偶時(shí)護(hù)法神系的異同特別重要，若不同會(huì)帶來(lái)各種不祥及災(zāi)難。家族貴賤也重要，最好門當(dāng)戶對(duì)。絕對(duì)不能跟狐臭遺傳者聯(lián)姻，會(huì)使自家的基因受損?；榍安匪闶腔橐錾蠲罎M的基礎(chǔ)，一定要認(rèn)真對(duì)待，不能忽略。搶婚是正常的婚禮手段，當(dāng)年我也用搶婚得到女方家族的同意，才娶了現(xiàn)在的老伴。童年訂親對(duì)親朋好友的友誼和家族之間的聯(lián)姻都有好處，能解決門當(dāng)戶對(duì)等很多問(wèn)題。

個(gè)案2：CK（45歲）干部

擇親選偶時(shí)，護(hù)法神系的異同和家族的貴賤很重要，不能和有狐臭的家族聯(lián)姻，會(huì)使小孩子的血源不干凈?；榍安匪闶且欢ㄒ龅模仨氄?qǐng)一位高僧大德或“艾巴”（）①“艾巴”是指密宗修行人，民間宗教活動(dòng)的主持者之一。來(lái)做。搶婚也可行。童年訂親有好處，也有壞處，我和我的妻子是童年訂親的，過(guò)的還不錯(cuò)。

個(gè)案3：RQ（25歲）待業(yè)者

感情好比家族貴賤更重要，沒(méi)有感情怎么能一起生活一輩子。關(guān)于狐臭會(huì)帶來(lái)不祥的說(shuō)法并沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，況且現(xiàn)在狐臭能治好，所以這個(gè)并不重要?；榍安匪阋膊皇呛苤匾?，非必須做，主要是夫妻倆人相愛，有同甘共苦的心就可以。我是不會(huì)使用搶婚手段的，顯得粗魯、不尊重人家。

表1：擇親選偶觀念統(tǒng)計(jì)表

調(diào)查總?cè)藬?shù)100人，各年齡段20人，男女比例均為50%。

擇親選偶時(shí)，覺得護(hù)法神異同重要的人認(rèn)為其不同會(huì)帶來(lái)各種不祥及災(zāi)難；覺得不重要的人認(rèn)為護(hù)法神異同不會(huì)影響婚姻生活。覺得家族貴賤重要的人認(rèn)為要門當(dāng)戶對(duì)；覺得不重要的人認(rèn)為感情好比家族貴賤更重要。覺得婚前卜算重要的人認(rèn)為卜算是婚姻生活美滿的基礎(chǔ)，一定要認(rèn)真對(duì)待；覺得不重要的人認(rèn)為非必須做，主要是夫妻倆人相愛，有同甘共苦的心就可以。覺得搶婚習(xí)俗可行的人認(rèn)為搶婚是正常的求偶方式；覺得不可行的人認(rèn)為搶婚顯得粗魯、不文明，是不尊重對(duì)方的行為。覺得可以跟狐臭遺傳者通婚的人認(rèn)為狐臭可以通過(guò)醫(yī)療手段治療，并不會(huì)影響家庭生活和人際交往；覺得不可以通婚的人認(rèn)為會(huì)使自家基因受損而決不接受。支持童年訂親的人認(rèn)為童年訂親能夠增強(qiáng)親朋好友的友誼和家族之間的團(tuán)結(jié)，能減少婚后因觀念問(wèn)題而引起的矛盾和沖突；反對(duì)童年訂親的人認(rèn)為戀愛自由才是婚姻的基礎(chǔ)。

總之，傳統(tǒng)婚俗觀念變遷的原因在于社會(huì)制度的革新，宗教信仰的理性化，自由平等的婚姻法律保障，傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗不再影響年輕人的戀愛和婚姻。還有醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，狐臭等遺傳性疾病可以治療，不能跟狐臭遺傳者聯(lián)姻等現(xiàn)象也漸漸消失，對(duì)建立人人平等社會(huì)風(fēng)尚有積極的作用。

二、婚禮場(chǎng)所從家庭到酒店的環(huán)境變遷

在近兩年的城鎮(zhèn)化和旅游化建設(shè)中，熱貢藏區(qū)陸續(xù)建起許多高檔次酒店。在越來(lái)越流行西方婚禮模式，其他兄弟民族也在酒店承辦婚禮等影響下，在酒店舉辦婚禮已成為熱貢藏區(qū)最時(shí)尚的婚禮模式?？墒窃诰频旰筒蛷d承包舉辦的過(guò)程中，一部分傳統(tǒng)習(xí)俗也漸漸變遷和消失。

（一）“親奧敦巴”禮儀的變遷

（二）磕頭、轉(zhuǎn)“嘉噶”柱子、端茶和背水禮儀的變遷

熱貢藏區(qū)傳統(tǒng)婚禮中，迎親新娘需向村廟磕頭禮拜，然后在家門前和主房門前也一樣磕頭禮拜，表示對(duì)護(hù)法神靈、祖先和地主的敬仰和感恩。進(jìn)入主房?jī)?nèi)首先繞主房中央的立家之根“嘉噶”②“嘉噶”是主房中間的柱子，村民認(rèn)為是立家的根本。柱子右轉(zhuǎn)3圈后就坐，新郎家族中選一名子女雙全，丈夫健在的女性長(zhǎng)輩給新娘端茶，祝福新婚吉祥和子孫滿堂。飲茶后新娘去河邊背水，表示未來(lái)的幸福生活如溪水長(zhǎng)流，長(zhǎng)長(zhǎng)久久。而在酒店辦理婚禮后，以上習(xí)俗通通簡(jiǎn)化和異化為參加婚禮的貴客向新郎和新娘獻(xiàn)哈達(dá)，新郎和新娘向客人敬酒來(lái)替代。

（三）婚禮過(guò)程的變遷

熱貢藏區(qū)傳統(tǒng)婚禮中，結(jié)婚當(dāng)天凌晨，新娘家邀請(qǐng)宗教人士在家中舉行“招運(yùn)”和“煨?！钡茸诮潭Y儀，然后送親。男方家要派一位有威望的人為首，帶領(lǐng)迎親隊(duì)伍前去接親，將女方迎至夫家，舉行磕頭、轉(zhuǎn)“嘉噶”柱子、獻(xiàn)茶、背水、“親奧敦巴”等若干禮儀。禮儀結(jié)束后，全村開始載歌載舞，熱鬧非凡。當(dāng)天下午，男方向女方家族中前來(lái)送親的長(zhǎng)輩成員贈(zèng)送哈達(dá)、錦緞、茯茶和現(xiàn)金等禮品當(dāng)做送行禮。2018年1月16日早晨11點(diǎn)，在欣欣大酒店舉辦的新郎AJ和新娘L(fēng)M的婚禮過(guò)程為：早上11點(diǎn)在酒店門口，賓客給新郎新娘獻(xiàn)哈達(dá)表示祝賀，登記禮金?；槎Y主持人宣布婚禮開始，新郎和新娘出場(chǎng)，到舞臺(tái)中央相互獻(xiàn)哈達(dá)，然后新郎和新娘向雙方父母獻(xiàn)哈達(dá)來(lái)感謝養(yǎng)育之恩；接著是文藝演出，內(nèi)容主要是民歌、彈唱、流行歌和舞蹈，演員是親朋好友和本地藝術(shù)團(tuán)職員，每人100元演出費(fèi)；新郎和新娘向賓客敬酒來(lái)表示感謝，下午13點(diǎn)左右，婚禮就結(jié)束。由于酒店時(shí)間的限制，傳統(tǒng)婚俗過(guò)程簡(jiǎn)化和消失，跟其他民族的幾乎沒(méi)有區(qū)別。

圖1：20—70歲婚禮舉辦場(chǎng)所意愿及酒店舉辦的所占比重

圖1為2018年的調(diào)查數(shù)據(jù)，婚禮場(chǎng)所的選擇方面：愿意在家里舉辦婚禮的40歲以上的人占多數(shù)，愿意在酒店舉辦婚禮的40歲以下的人占多數(shù)?；槎Y場(chǎng)所變遷的主要原因有：1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“20世紀(jì)80年代以后，藏族人們的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了顯著變化，傳統(tǒng)的婚育觀念在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與觀念的影響下也發(fā)生了較大的變化”［1］近兩年當(dāng)?shù)刂饕?jīng)濟(jì)來(lái)源之一——冬蟲夏草的市場(chǎng)價(jià)格上漲、外地打工和做生意等經(jīng)濟(jì)收入的提高，當(dāng)?shù)夭刈迦罕娪辛司频昱e辦婚禮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2.城鎮(zhèn)化和旅游化建設(shè)中，熱貢藏區(qū)陸續(xù)建起了許多高檔次酒店和餐飲場(chǎng)所，除了環(huán)境、飲食和服務(wù)齊全之外，最主要的是方便快捷。3.多民族文化交流中，其他絕大多數(shù)民族在酒店舉辦婚禮，已成為社會(huì)主流及最時(shí)尚的婚禮模式?！坝行┟褡宓拿袼?，本有自己特定的內(nèi)容和形式，后來(lái)由于受別的民族，特別是漢族民俗的影響，在自己的民俗系統(tǒng)中，為了豐富內(nèi)容，借用其他民族的民俗事項(xiàng)作補(bǔ)充，這樣也引起民俗的變異?！保?］13隨著婚禮場(chǎng)所的變遷，原有的“親奧敦巴”、磕頭、轉(zhuǎn)“嘉噶”柱子、端茶、背水、婚禮過(guò)程和食物等民俗禮儀，隨著時(shí)代的發(fā)展也漸漸消失。

三、食物、服飾、聘禮、嫁妝、禮物和禮金的物質(zhì)變遷

（一）食物、服飾的變遷

“食色，性也”“民以食為天”，對(duì)于熱貢藏區(qū)來(lái)說(shuō)，圍繞豐富多彩的傳統(tǒng)飲食行為，形成了一系列民俗禮儀事項(xiàng)。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚俗中的食物有：牛羊肉手抓、蕨麻（人參果）米飯、燴菜、包子、奶茶、青稞酒、酸奶和水果等。這些食物具有各種寓意：如青稞酒和“倉(cāng)熱”（）①倉(cāng)熱是羊肉的尾脊骨，表示高貴的禮物之一。表示對(duì)客人的歡迎和尊重；奶茶和酸奶寓意兩對(duì)新人的未來(lái)生活甜蜜吉祥；蕨麻米飯?jiān)⒁飧毁F興旺。而在酒店舉辦婚禮，所提供的飲食除一盤手抓肉外，均各種炒菜為主，其他傳統(tǒng)飲食難覓蹤跡，民俗行為和寓意也隨著飲食漸漸消失。

20世紀(jì)50年代到90年代，若夏季舉辦婚禮，新郎和新娘身穿氆氌藏裝，氆氌藏裝上面有獺皮、豹皮和狐皮鑲邊，新郎頭戴氈帽，新娘后背戴珊瑚鑲嵌的銀飾品“郭爾熱”（），脖子和雙耳戴珊瑚鏈，手上戴金銀手鐲和戒指。若冬季舉辦婚禮，新郎和新娘身穿“擦熱”（）羊羔皮襖，頭上戴緞面狐皮帽，其余飾品冬夏季沒(méi)有區(qū)別。隨著《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》的頒布施行和廣泛宣傳，各地加大了野生動(dòng)物的保護(hù)生態(tài)保護(hù)理念越來(lái)越深入人心，現(xiàn)在越來(lái)越少有人用獺皮、豹皮做衣服鑲邊和戴緞面狐皮帽。另外，珊瑚飾品價(jià)錢昂貴且笨重，新娘們?cè)絹?lái)越不愿意佩戴。近兩年很多品牌的藏裝陸續(xù)上市，時(shí)尚又華麗，代替了傳統(tǒng)的氆氌藏裝和“擦熱”羊羔皮襖。參加婚禮的客人中穿藏裝的也明顯變少。2018年10月5日，村民GT的婚禮中客人總共有186人，其中穿藏裝的只有36人，占19.35%，穿西裝和現(xiàn)代服飾的占80.65%。

（二）聘禮、嫁妝的變遷

“婚姻締結(jié)過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)因素包括結(jié)婚時(shí)的聘禮、嫁妝和其他禮物交換形式”。［3］近兩年聘禮的討價(jià)還價(jià)成了社會(huì)的熱點(diǎn)話題。63歲的村民NK說(shuō)：“1960年到2005年，婚禮中沒(méi)有聘禮之說(shuō)”。近兩年在熱貢地區(qū)訂婚時(shí)，給女方帶些錢當(dāng)聘禮的習(xí)俗也漸漸出現(xiàn)。一般村民群眾的聘禮2000—5000元左右，公職人員的聘禮10 000—20 000元左右。也有個(gè)別女方家庭在訂婚時(shí)讓男方給新娘買藏裝、金戒指、耳環(huán)、項(xiàng)鏈和珊瑚鏈當(dāng)作聘禮。

嫁妝也是婚禮中男女雙方的主要經(jīng)濟(jì)因素。52歲的村民SJ說(shuō)：“1986年她嫁過(guò)來(lái)時(shí)，因家里貧窮，子女多，嫁妝只有一件舊的羊皮襖和一件氈衣，一袋50公斤的青稞”，跟她同歲的全村姑娘都一樣，只有一兩件嫁妝?？山鼉赡昙迠y越來(lái)越多，27歲的新娘L(fēng)G說(shuō)：“2018年我?guī)?lái)的嫁妝有：2件羊皮襖、1件氆氌衣、1件氈衣、1件緞子衣、3件布衣和8條紅緞子腰帶，另外便衣有8件襯衫、4件毛衣、3雙皮鞋、3雙襪子、上衣和褲子各8件，首飾有10克的黃金戒指、30克的黃金項(xiàng)鏈，糧食有3袋50公斤的青稞?！彪m然嫁妝的多少跟女方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有直接關(guān)系，但比起20世紀(jì)70、80年代有天壤之別，家家互相攀比姑娘的嫁妝，結(jié)婚當(dāng)天將嫁妝懸掛在院子里的晾衣繩上，讓客人前來(lái)觀賞和贊美。

（三）禮物、禮金的變遷

“儀式可以被視為一個(gè)交流和交換的場(chǎng)域”［4］，禮物是舉辦婚禮慶典時(shí)的主要內(nèi)容，是社會(huì)中的人與人之間情感交流和關(guān)系密切化的渠道之一。1970年到2006年左右，婚禮中互贈(zèng)的禮物有“卡迪”（）②卡迪是指土燒大餅。、茯茶磚、整匹布料、整匹錦緞、一兩籠花卷、幾尺紗布或花布和錢幣等，其中“卡迪”大餅是最不能缺少的，其余按家庭、個(gè)人關(guān)系的程度選擇?！翱ǖ稀贝箫灍七^(guò)程復(fù)雜，很多年輕的媳婦都不會(huì)燒。如1975年后出生的CY村已婚婦女中會(huì)燒“卡迪”的人數(shù)只有10%左右，當(dāng)禮物送人家時(shí)，若燒的不好會(huì)遭到嘲笑和貶低，會(huì)評(píng)價(jià)他家的媳婦不能干，所以很多新娘都不敢做。上述種種原因使得近兩年贈(zèng)送“卡迪”大餅的越來(lái)越少。尤其在酒店舉辦婚禮，禮物被哈達(dá)和人民幣替代，送“卡迪”大餅、一兩籠花卷、錦緞、紗布和花布的幾乎沒(méi)有。

20世紀(jì)80年代到90年代，村里非親戚朋友的禮金在5元到20元之間，而在酒店舉辦，成本高于從前，非親戚朋友的禮金也自然上升為100元到200元人民幣。村民JC說(shuō)：“近兩年辦婚禮搭的禮金越來(lái)越高，普通村民承受不起，主要是因?yàn)樵诰频暝O(shè)宴，若禮金不夠100元，自己在人家酒店吃飯的飯錢都不夠，覺得不好意思?！闭绱迕馢C所言，酒店承辦本來(lái)成本很高，還牽扯到了面子的問(wèn)題，禮金自然也就越來(lái)越高。

上述藏族傳統(tǒng)婚禮中的物質(zhì)變遷，主要是由于社會(huì)環(huán)境的影響。“民俗的變異受地域環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式的影響?！保?］11新時(shí)代的婚禮場(chǎng)所從家庭轉(zhuǎn)變?yōu)榫频瓿修k，傳統(tǒng)的富有象征含義的食物和服飾也漸漸消失，被社會(huì)主流的食物和服飾所替代。另外，多民族文化交流中，藏族傳統(tǒng)婚禮中原來(lái)沒(méi)有的聘禮和嫁妝等雙方盈利性的婚禮模式也開始出現(xiàn)。尤其禮物的種類越來(lái)越單一和禮金越來(lái)越高，出現(xiàn)攀比和爭(zhēng)面子等消極現(xiàn)象，失去了原初人們情感交流和關(guān)系密切化的禮物本意。

四、初婚年齡、家庭規(guī)模的結(jié)構(gòu)變遷

（一）初婚年齡的變遷

藏族傳統(tǒng)婚俗中普遍的現(xiàn)象是早婚早育，男女到了15歲或18歲，或者更小就可以談婚論嫁。如果初婚年齡過(guò)晚，表示男不勇敢，女不賢惠，或認(rèn)為有遺傳性疾病等，受到社會(huì)的歧視和貶低。到了新時(shí)代，傳統(tǒng)的早婚早育觀念和行為被晚婚晚育觀念和行為所替代。

表2：熱貢藏區(qū)不同年代平均初婚年齡調(diào)查 單位：歲

表2數(shù)據(jù)顯示，從1959年到1991年之間，熱貢藏區(qū)的男女初婚年齡總體上呈上升狀態(tài)，男性的初婚年齡均高于女性1到2歲。初婚年齡上升的主要原因有：1.全面實(shí)行《中華人民共和國(guó)婚姻法》第六條規(guī)定“男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲”。2.受教育程度影響初婚年齡。很多藏族青年大學(xué)生畢業(yè)后才談婚論嫁，畢業(yè)年齡均為22.5歲。近兩年很多大學(xué)生就業(yè)困難，本科畢業(yè)后連讀研究生等原因使初婚年齡被推遲。

（二）家庭規(guī)模的變遷

新家庭是通過(guò)婚姻建立的［5］239。不同的婚姻形式產(chǎn)生不同的家庭結(jié)構(gòu)，雷潔瓊在《社會(huì)學(xué)與人口問(wèn)題》一書中提出，中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變遷的總趨勢(shì)有兩點(diǎn)，其一，家庭規(guī)模變小，家庭成員人數(shù)減少；其二，家庭結(jié)構(gòu)向著核心化發(fā)展，小家庭普遍增多［6］704。20世紀(jì)70年代CY村戶均人數(shù)為7.6人，每對(duì)夫婦所生子女人數(shù)均為3—9人，20世紀(jì)80年代我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策后，CY村的每對(duì)夫婦所生子女人數(shù)均為1—2人，由此家庭規(guī)模變小和家庭人口減少，戶均人數(shù)4.9人。家庭結(jié)構(gòu)向著核心化和小家庭發(fā)展。

表3數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)夫婦的生育子女意愿數(shù)為2個(gè)，占61.5%。其中一男一女是最理想的生育模式。生育子女意愿數(shù)一個(gè)的占19%，以干部家庭和城鎮(zhèn)居民為主。生育子女意愿數(shù)為3個(gè)的占16%，以農(nóng)牧民為主。

表3：熱貢藏區(qū)生育意愿調(diào)查表

人類學(xué)家格勒博士分類的家庭結(jié)構(gòu)類型有：1.單身家庭，2.單親家庭，3.夫妻家庭，4.核心家庭，5.主 干 家 庭，6.聯(lián) 合 家 庭，7.其 他 家 庭［6］700。2019年熱貢地區(qū)CY村68戶家庭中，有24戶核心家庭，占全村戶的35.2%；有32戶主干家庭，占全村戶的47.1%；有8戶單親家庭，占全村戶的11.8%；有4戶其他家庭，占全村戶的5.9%。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，村民有能力分家修房，因此，聯(lián)合家庭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鞲杉彝ズ秃诵募彝?，其中核心家庭占多?shù)。單親家庭主要由離婚和喪偶造成，而在CY村，喪偶是形成單親家庭的主要原因。

表4：熱貢藏區(qū)婚俗禮儀變遷類型、內(nèi)容及原因明細(xì)

五、熱貢藏區(qū)傳統(tǒng)婚姻變遷的原因分析

在多民族文化交流和社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)渡中，熱貢藏區(qū)婚俗禮儀的內(nèi)部觀念層面、外部物質(zhì)層面、社會(huì)環(huán)境和結(jié)構(gòu)層面都有著有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的變化，原有的價(jià)值觀念、結(jié)構(gòu)體系發(fā)生變遷。熱貢藏區(qū)婚俗禮儀變遷的形式、內(nèi)容和原因在表4中得以展現(xiàn)：

綜上所述，熱貢藏區(qū)婚俗禮儀變遷的主要原因有：1.社會(huì)法律制度的改革。《婚姻法》和《人口與計(jì)劃生育法》的推行，傳統(tǒng)婚育觀念和生育意愿、家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模逐步變遷。2.群眾的宗教信仰越來(lái)越理性。我國(guó)宗教信仰自由的政策全面推行后，熱貢藏區(qū)的藏傳佛教信仰得到了恢復(fù)和科學(xué)發(fā)展。尤其義務(wù)教育普及后，全面提高了群眾的文化水平，人們對(duì)宗教的理解和認(rèn)識(shí)也越來(lái)越理性。3.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和多民族文化交流。多民族文化交流中，當(dāng)?shù)夭刈迦罕娨查_始接納新的婚禮模式。加之群眾的經(jīng)濟(jì)收入的提高，有了在酒店承辦婚禮的經(jīng)濟(jì)條件。

“文化通過(guò)變遷能夠調(diào)適于改變了的環(huán)境；但是，并非所有的變遷都是調(diào)適性的。有時(shí)，現(xiàn)代化還導(dǎo)致人們不愿拋棄的價(jià)值和習(xí)俗遭到摧毀”。［5］419首先科學(xué)地判斷和認(rèn)識(shí)變遷中的創(chuàng)新和遺失、積極性和消極性，再提出保護(hù)和傳承措施。總之，“民俗是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族共同文化的基礎(chǔ)層或基石，其間代表了民眾群體的精神意愿和立場(chǎng)觀念”［7］。因此，從民俗禮儀保護(hù)、發(fā)展和傳承的角度出發(fā)，繼承有利于社會(huì)發(fā)展的，摒棄不利于社會(huì)發(fā)展的民俗事項(xiàng)，建設(shè)既有傳統(tǒng)色彩又符合社會(huì)發(fā)展的婚禮模式，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合的必由之路。