唐聰麗

（西藏自治區(qū)博物館展覽部，西藏 拉薩850000）

中華文明的發(fā)展史，是中華大地上各民族不斷交往交流交融的歷史，經(jīng)歷了民族關(guān)系由松散逐漸轉(zhuǎn)向緊密的過程，最終形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的格局。西道堂以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心，在藏族地區(qū)鉤織了緊密的經(jīng)濟(jì)文化網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了友好型民族交流的不斷發(fā)展。研究西道堂在藏族地區(qū)的活動(dòng)，探索其中能為當(dāng)前民族關(guān)系理論與實(shí)踐研究提供有益借鑒的重要因素，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“求索瑪”——西道堂

“求索瑪”，藏語，意思是“新的教派”，最初是甘南藏族自治州藏族群眾對(duì)中國伊斯蘭教西道堂教派的一個(gè)習(xí)慣性稱呼，現(xiàn)可作為對(duì)西道堂的一種代稱。嚴(yán)格意義上講，西道堂既是一個(gè)伊斯蘭教派，也是一個(gè)商業(yè)組織，是一種集結(jié)了經(jīng)濟(jì)文化功能于一身的集體組織。西道堂于清朝末年產(chǎn)生于甘肅臨潭地區(qū)。臨潭地處甘肅省南部，其西、北、東三面毗鄰藏族地區(qū)，是典型的民族走廊地帶。臨潭古稱洮州，唐宋時(shí)期設(shè)茶馬司，臨潭是茶馬古道要道之一，茶馬互市使洮州地方經(jīng)濟(jì)開始活躍并持續(xù)發(fā)展。至清朝初期，甘肅境內(nèi)仍設(shè)有茶馬司五處，通過茶馬互市以控諸番，洮州就是五處茶馬司之一。清朝后期茶馬制衰落后，洮州的商業(yè)貿(mào)易借助原有基礎(chǔ)反而有所擴(kuò)大，商品流通不僅活躍在地方性市場范圍內(nèi)，而且不斷向跨地區(qū)、跨地方市場的長途販運(yùn)延伸，地方市場間的聯(lián)系得到強(qiáng)化［1］。商品種類在茶馬貿(mào)易內(nèi)容的基礎(chǔ)上得到較大擴(kuò)展，運(yùn)往藏族地區(qū)的主要商品除茶葉外，還增加了布匹、絲綢、銅器、瓷器等日用百貨商品，從藏族地區(qū)輸出的商品不再局限于馬匹，皮毛、皮張、藥材等土特產(chǎn)品，成為藏族地區(qū)輸入內(nèi)地的重要商品來源地。歷史上的洮州疆域十分遼闊，“西控諸番，東屏兩郡，南俯松疊，北蔽河湟，西南之要害也”①參見張彥篤，包永昌：《洮州廳志》，西道堂文史資料室藏（內(nèi)部資料）。；民國二年（1912年），洮州改稱臨潭縣；民國十五（1926年）年后，西北南三面的大部分地區(qū)先后劃歸夏河拉卜楞設(shè)置局、康樂洮西設(shè)置局和卓尼設(shè)置局，所轄范圍大大縮?、趨⒁娮雍啵骸吨袊了固m教西道堂史略》，收錄于《西道堂史料輯》，1987年。。今天，臨潭縣所轄面積僅為原洮州面積的二十分之一左右。

在如上所述良好的商貿(mào)基礎(chǔ)上，西道堂創(chuàng)始人馬啟西繼承清代劉智③劉智（1669—1764年），清代上元（南京）人，伊斯蘭教著名學(xué)者，通過研讀經(jīng)史百家，潛心著書，創(chuàng)立具有中國特色的伊斯蘭教思想體系，被譽(yù)為中國伊斯蘭教哲學(xué)思想集大成者。的思想，以儒家文化弘揚(yáng)伊斯蘭教義，依伊斯蘭中國化之道創(chuàng)立新教派，最初名“金星堂”（1890年），1907年更名為“西道堂”。

1935年，著名新聞?dòng)浾?、社?huì)活動(dòng)家范長江考查西北期間曾到過西道堂，描述西道堂是當(dāng)時(shí)顯赫一時(shí)的“商業(yè)勢力，西至西藏，南至四川，北至青海北部，東至察哈爾等地，操這一帶的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，新教徒無無業(yè)游民，人人皆有飯吃，而且吃的一樣”［2］。1938年，著名歷史學(xué)家顧頡剛與王樹民先生在考查西北時(shí)也關(guān)注了西道堂，對(duì)西道堂的歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)作了較為全面的描述，稱“西道堂肇于馬啟西教主，回教中派別甚多，此一新派也，啟西學(xué)于戚期店子范繩武，故通儒學(xué)，其教頗援儒入回”［3］。王樹民認(rèn)為西道堂與劉智是“以儒者之文闡明天方教義”［4］的傳承關(guān)系。

1938年，人類學(xué)家李安宅和他的夫人于式玉在西北邊疆實(shí)地調(diào)研中，專門研究了西道堂，對(duì)西道堂教派歷史、組織、“教主”名稱、與藏族民眾的關(guān)系、貿(mào)易活動(dòng)等均有記錄，于式玉指出“臨潭伊斯蘭有新舊派之分，西道堂創(chuàng)立的時(shí)間最短，故稱為新新教，為何有教主這個(gè)名詞呢？理由是：創(chuàng)新教當(dāng)然有教主，而現(xiàn)教主又為先教主所憑借，大有喇嘛教呼圖克圖轉(zhuǎn)世之意。馬明仁先生為洮州大族，執(zhí)本地經(jīng)濟(jì)之牛耳。草地藏民區(qū)內(nèi)，到處都是他的買賣，藏人到洮州的也都寄居在他家中……那么教主的名詞，恐怕是在對(duì)藏民的接觸中大有用處的，因?yàn)榻讨鞯扔诓孛竦拇蠓馉敚苯讨鞯扔谒轮械南遄舻取保?］145。

1942年，西道堂知識(shí)分子丁正熙（孑民）為馬啟西教主寫了傳記，介紹了西道堂組織及其與民國時(shí)期諸多重大事件的關(guān)系，稱“啟西閉戶讀書，博覽諸家，對(duì)回教先哲金陵介廉之學(xué)，尤精心研究，而更以儒者哲學(xué)發(fā)揚(yáng)清真教義，期以回教真理昌明，漢回融洽，信之者眾，乃遵介廉，而建立清真西道堂，使傳教有所”［6］。馬啟西的創(chuàng)教過程保持了與中國傳統(tǒng)文化的緊密關(guān)系，走了一條“以儒詮經(jīng)、伊儒結(jié)合、儒為伊用的道路，建構(gòu)了一整套用中國儒、釋、道語詞詮釋的伊斯蘭教世界觀”［7］。這種中國化的伊斯蘭教世界觀適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，在歷輩先賢的持續(xù)努力下順應(yīng)著不同時(shí)期社會(huì)的發(fā)展潮流，使西道堂作為一種新的教派保持著持久旺盛的生命力。在西道堂的發(fā)展歷程上，丁全功、馬明仁、敏志道等均是對(duì)西道堂的發(fā)展提升以及民族關(guān)系處理上作出巨大努力和貢獻(xiàn)的重要人物。

西道堂之所以能成功，與尋求到了自身與社會(huì)相適應(yīng)的要素［8］有密切關(guān)系，這些要素不僅僅局限在宗教范疇。西道堂的商業(yè)發(fā)展、組織模式等表明，它所承載的精神具有極強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性、適應(yīng)性，才能在政局多變的近代生存下來，將自身勢力延伸至藏傳佛教信仰圈內(nèi)，并發(fā)展得如魚得水。在宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的研究主題上，西道堂成為眾多研究的典型案例。如甘敏巖認(rèn)為西道堂的成功，正是因?yàn)樗绊槕?yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，始終重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，并注意處理好各種社會(huì)關(guān)系”［9］。李普曼認(rèn)為西道堂由于受教派門宦和軍閥政權(quán)的打壓，采取了主動(dòng)依附權(quán)勢、為發(fā)展經(jīng)濟(jì)鋪路的措施，正因?yàn)榫邆淞恕盎计潯雹苓@是以色列猶太人的一個(gè)集體生產(chǎn)組織，是以色列的政治經(jīng)濟(jì)支柱之一，西道堂的組織形式與此類似。式的集體、成功的商業(yè)、嚴(yán)格的伊斯蘭傳統(tǒng)，以及做一名自覺的中國人的強(qiáng)大動(dòng)力［10］，西道堂才很快地適應(yīng)了近代中國劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)，成功地存活下來。在藏族地區(qū)的發(fā)展中，西道堂沿用了同樣的適應(yīng)機(jī)制，藏族民眾對(duì)西道堂“求索瑪”的稱呼，反映了西道堂人在社會(huì)適應(yīng)性方面表現(xiàn)出來的強(qiáng)大力量，“周圍是完全陌生的異族文化，陌生的宗教，一個(gè)外來的民族群體卻頑強(qiáng)地生存下來……它的秘密在于他屬于西道堂”［11］。

西道堂以堅(jiān)定的信仰為指針，以伊斯蘭教門為紐帶，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為延長線，與周邊藏族地區(qū)構(gòu)建起緊密的經(jīng)濟(jì)文化網(wǎng)絡(luò)，塑造了良好的民族關(guān)系，也爭取到了自己的發(fā)展空間，“不能不說是開拓者的舉動(dòng)，不能不說是中國伊斯蘭教史上的一次大的標(biāo)新立異”［12］。

二、流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)——西道堂如何在藏族地區(qū)活動(dòng)

西道堂以集體組織形式開展商業(yè)貿(mào)易，將市場拓展到廣大藏族地區(qū)，經(jīng)過長時(shí)間的不斷深入，其貿(mào)易范圍甚至遠(yuǎn)至那曲等地的偏遠(yuǎn)游牧地區(qū)。西道堂的商業(yè)貿(mào)易通過長途販運(yùn)、以物易物、坐商行商并舉等方式，在較短的時(shí)間內(nèi)聚集了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過與藏族地區(qū)地方頭人、寺院活佛等建立良好關(guān)系，使自身在藏族地區(qū)的貿(mào)易活動(dòng)得以順暢，甚至與一般藏族民眾也建立了友好的關(guān)系。西道堂商業(yè)規(guī)模最大時(shí)發(fā)展到15個(gè)商號(hào)和21個(gè)行商商隊(duì)，他們深入藏族地區(qū)，開拓了臨潭至阿壩、甘孜、松潘、玉樹等多條長距離的貿(mào)易路線，設(shè)立分號(hào)和商隊(duì)，建立了輸入商品和輸出土特產(chǎn)的良性循環(huán)網(wǎng)絡(luò)，商業(yè)資金日益雄厚。

西道堂在藏族地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)以坐商、行商兩種形式開展。臨潭舊城的“天興隆”商號(hào)是西道堂的總號(hào)和大本營所在，大部分進(jìn)出貨物都集中在此，分撥轉(zhuǎn)運(yùn)，各分號(hào)和各商隊(duì)的人員、貨物也都由此安排。以“天興隆”為中心，西道堂構(gòu)建了遍布甘青川的較為完善的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，到1929年，發(fā)展擴(kuò)建的坐商商號(hào)15個(gè)、行商商隊(duì)14個(gè)①參見青海民族學(xué)院民族研究所、西北民族學(xué)院西北民族研究所：《西道堂史料輯》，內(nèi)部資料，1987年。（見表1），其中大部分商號(hào)和商隊(duì)都與藏族地區(qū)商業(yè)活動(dòng)有關(guān)。

表1：西道堂商號(hào)與商隊(duì)

在設(shè)有商號(hào)的藏族地區(qū)，一般采取批發(fā)兼零售兩種模式。零售時(shí)，直接由商號(hào)以物易物的方式銷售，由商號(hào)隨行情給價(jià)，藏族民眾議價(jià)的現(xiàn)象較少，所以利潤可觀；批發(fā)則一般針對(duì)中小商販和寺院商人。后來隨著市場的擴(kuò)大，藏族地區(qū)貿(mào)易機(jī)會(huì)增多，才出現(xiàn)現(xiàn)金購銷及討價(jià)還價(jià)的現(xiàn)象。對(duì)資金少或無資金的商販，也會(huì)給予賒賬批發(fā)，但比一般現(xiàn)價(jià)交易價(jià)格要高，對(duì)于藏族地區(qū)群眾特別鐘愛的商品，還會(huì)開展預(yù)售活動(dòng)，待大量上市時(shí)節(jié)，再集中放貨?？梢?，西道堂在藏族地區(qū)的經(jīng)商形式是十分靈活多樣的。商隊(duì)活動(dòng)方式，也會(huì)依據(jù)不同藏族地區(qū)人口聚居程度的不同而采取不同策略。在人口相對(duì)集中的部落、村莊，西道堂通過與當(dāng)?shù)仡^人或寺院協(xié)商方式，擇地扎營經(jīng)營，時(shí)間在數(shù)天或數(shù)月不等；在人口分散之處，商隊(duì)馱載貨物，跋山涉水，挨家挨戶兜售商品。

西道堂商人主要從西、南兩個(gè)方向進(jìn)入藏族地區(qū)，隨著營商范圍的深入和不斷擴(kuò)大，西道堂除了在周邊藏族地區(qū)建立商業(yè)點(diǎn)和馬幫走鄉(xiāng)貿(mào)易外，在歷史上縱橫交錯(cuò)的古道上也開辟了長途販運(yùn)的貿(mào)易路線，從臨潭舊城至四川藏族地區(qū)的阿壩、甘孜和青海藏族地區(qū)的玉樹是其中最重要的路線之一。如臨潭舊城至阿壩的路線為臨潭舊城—大花路溝—渡洮河至山神灘—尕拉榮多—花兒干那窩—熱河頓吧—黑河沿—若爾蓋瞎慢—若爾蓋唐克—勒爾第溝口—加日瓦—麥日馬—阿壩［13］。途經(jīng)地名只是表示大概范圍，因?yàn)樯剃?duì)所經(jīng)過的路線一般繞草場行進(jìn)，在交界地帶時(shí)常今天在甘肅境內(nèi)，明天就到了四川境內(nèi)，或今天在甘肅境內(nèi)，明天就到了青海境內(nèi)。因?yàn)樯剃?duì)的牛、馬都要追著草場吃草，馬夫們對(duì)地理位置相當(dāng)熟悉，哪里有草場，哪里的草好，他們都很清楚，所以商隊(duì)路線沿著草場來走，不能以最短的直線行進(jìn)①臨夏敏文翰老人訪談錄音整理，2018年11月。。

在藏族地區(qū)貿(mào)易點(diǎn)的選擇上，西道堂商人會(huì)權(quán)衡利弊擇優(yōu)而定。如玉樹縣是茶馬古道和絲綢之路的必經(jīng)之地，縣內(nèi)結(jié)古鎮(zhèn)為商賈、二十五族走集之地，是玉樹的大市所在，聚集了大量川邊和陜甘漢回商人，此地自然是西道堂在玉樹開展商貿(mào)活動(dòng)的中心點(diǎn)，設(shè)有專門商號(hào)。除結(jié)古鎮(zhèn)外，玉樹還有一些零散的交易點(diǎn)，有著依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗的貿(mào)易時(shí)間，其中大多數(shù)交易點(diǎn)都設(shè)置在寺院。這是由于牧民常年多數(shù)時(shí)間無定所，隨水草和牲畜移動(dòng)，只有寺院相對(duì)固定，自然成為集市的最佳場地［14］（見表2）。

商隊(duì)馱運(yùn)貨物的種類相當(dāng)豐富，從臨潭運(yùn)到藏族地區(qū)的貨物主要有茶葉、布匹綢緞、服裝、銅鍋銅壺、瓷器木碗、大米白面、清油食鹽、氆氌、干果糖果、煙酒、針線木梳等以日常生活用品為主的百貨商品，也攜帶少量的價(jià)值昂貴的珊瑚、天珠、蜜蠟、綠松石等裝飾品。從藏族地區(qū)馱回的貨物主要是各類皮張如牛皮、羊皮、狐皮、水獺皮、猞猁皮、熊皮、豹皮，以及麝香、鹿茸、貝母、大黃、甘草、黨參、藏紅花等藥材，馬、牛、羊等牲畜。

善于經(jīng)商的西道堂人很清楚每個(gè)藏族地區(qū)缺乏卻急需的物資。如在松潘，西道堂設(shè)立了商號(hào)，也有專門從臨潭走松潘的商隊(duì)。松潘是有名的產(chǎn)金區(qū)，金礦就在離縣城不遠(yuǎn)的色爾古，有許多礦工在此挖金。到松潘去的商隊(duì)除了百貨、雜貨外，還會(huì)備辦大量的大米、面粉、清油、棉花等幾種特需貨品。松潘外來人口較多，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的糧食不足以供應(yīng)，大米、白面自然銷路很好。清油在松潘是一種特別的商品，專為金礦礦工下井照明所用，成本為1元錢7—8斤的清油到松潘就能賣到1.5元一斤左右。

三、西道堂在藏族地區(qū)構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

西道堂在藏族地區(qū)能夠構(gòu)建起相互交織的經(jīng)濟(jì)文化網(wǎng)絡(luò)，離不開藏族地區(qū)原有社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在李安宅對(duì)拉卜楞治下所屬藏族地區(qū)社會(huì)部落、文化、宗教、行政官員的結(jié)構(gòu)和等級(jí)等詳細(xì)描述中，特別關(guān)注到了人民與寺院的關(guān)系，以及回漢商人在拉卜楞治下的藏族地區(qū)社會(huì)的顯著地位［15］。吉弗里·薩繆爾（Geoffrey Samuel）也曾注意到商業(yè)在東部藏族地區(qū)社會(huì)并不被視為低賤的行業(yè)，有時(shí)候藏族民眾對(duì)商業(yè)的態(tài)度與對(duì)宗教的態(tài)度甚至有相似之處，商業(yè)對(duì)于一些藏族社會(huì)而言是具有象征性的隱喻所在［16］，為藏族社會(huì)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的維系，起著至關(guān)重要的作用。

西道堂在藏族地區(qū)進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)之初就非常注意構(gòu)建與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的良好關(guān)系，尊重遵守諸社會(huì)“番例番歸”，從不以高利借貸謀取暴利，得到大多數(shù)藏族民眾的認(rèn)可，這種認(rèn)可一旦形成，就不會(huì)輕易改變，利于維持長期的關(guān)系。

甘肅南部卓尼、碌曲、迭部、瑪曲等藏族地區(qū)是西道堂商業(yè)最早涉足之地，也是貿(mào)易最廣泛的地帶。1904年，“天興隆”商號(hào)經(jīng)理蘇占奎給迭部乍勒溝寺、蔥勒寺、打朶溝寺，運(yùn)送了內(nèi)地澆鑄的大銅鍋，解決了寺院宗教活動(dòng)期間的做飯問題?！案首蔚乃略阂嘁蛉狈Υ箦仯形鞯捞蒙處徒o他們由內(nèi)地購買，西道堂專門派人前往岷縣定做，每口鍋盛水二十擔(dān)，從岷縣用車?yán)\(yùn)到臨潭，入藏族地區(qū)時(shí)又做成鞍架，用雙套牛拉運(yùn)，跋山涉水、歷經(jīng)困難，終于送到了目的地”①參見青海民族學(xué)院研究所、西北民族學(xué)院民族研究所：《西道堂史料輯》，內(nèi)部資料，1987年。。1910年，西道堂牛馬商隊(duì)，深入拉勒關(guān)所屬唐古爾、舍海地、朵秀、群古爾等部落經(jīng)商，與麥秀的哇易、朶秀的阿客齊木、雙岔潤尼的曼藏拉如、雙岔帳房的蔡如、什藏老爺、多哇的扎西東知布、麻勒的阿吉血活如、歐拉的恰秀等頭人“郭哇”建立了良好關(guān)系，成了他們的穩(wěn)固生意人，取得了永久的保護(hù)權(quán)。

1932年，西道堂教主馬明仁前往阿壩，與買家華爾功臣列土司會(huì)晤，為雙方商業(yè)貿(mào)易進(jìn)行了友好的協(xié)商。西道堂在阿壩成立專門商號(hào)，每逢年節(jié)都給土官麥顙土司送禮物，相互之間保持密切的來往。1945年，第十世班禪在西寧湟中塔爾寺舉行冊(cè)封坐床儀式，西道堂受邀，教主馬明仁前往參加慶祝典禮。青海河南親王滾葛環(huán)覺和達(dá)參老爺，各自管轄的百姓相傳有十一根箭（一根為一個(gè)部落）都與西道堂建立起商業(yè)上的友好、互助關(guān)系。

西道堂人由阿壩經(jīng)馬塘過亞克夏山至黑水（今那曲地區(qū)）需18—19日，黑水地處偏僻，農(nóng)業(yè)為主，兼有牧業(yè)。20世紀(jì)中葉以前，“黑水全區(qū)沒有一間房是商店，沒有一家人招待旅客，也沒有一塊場地可做集市”［5］245。民國時(shí)黑水最大的頭人是赫赫有名的蘇永和，到黑水的商人多以麻窩衙門②蘇永和常駐的衙門，也是他的官寨，具有雙重作用。和蘆花沙板溝衙門③頭人是蘇永和的姐夫公高陽平，公高陽平不管事，許多事由其夫人和蘇永和決定。作為根據(jù)地，衙門也是商人們的旅社和市場。商隊(duì)到黑水就投靠頭人蘇永和，進(jìn)了衙門，他們的交易、居住、飲食等都需要頭人幫助，所以需送一份厚禮?！霸诤谒鲑I賣的方式，是由頭人居間，先將貨物的價(jià)錢評(píng)好，然后通知百姓來買，買的人很少帶來現(xiàn)錢的”［5］253。

黑水交通阻隔，商運(yùn)不暢，土地貧瘠，終年所出僅夠地方食用，無剩余物資交換，物資貧乏。人們見商人們的貨物都很稀罕，喜歡卻無以購買，交換時(shí)便設(shè)法去偷，商人們對(duì)自身貨物一般嚴(yán)加看守，即便如此，也常有貨物丟失的情況發(fā)生。價(jià)值不高的小物件丟失就作罷，若價(jià)格昂貴的東西丟失，便可申訴到衙門，由頭人代為尋找。“有一個(gè)直徑尺余，價(jià)值三十銀元的大銅鍋，放在帳篷內(nèi)，夜間被人偷去…商人不得已，到麻窩衙門申訴。頭人蘇永和允代尋覓，終不可得時(shí)，則代百姓賠償”［5］252—255。

地方頭人的這種作用，在實(shí)地訪談中也得到了證實(shí)。臨夏老人敏文翰是西道堂商隊(duì)往返玉樹商號(hào)的成員之一，父親敏學(xué)義是馬明仁時(shí)期玉樹“天興隆”商號(hào)下的一名“郭哇”，精通藏語，對(duì)藏族地區(qū)地理環(huán)境也非常熟悉，敏文翰是家里最小的孩子，解放前，曾跟著父親和哥哥們多次往返于玉樹與臨潭之間。敏文翰老人這樣表述道：“如果有部落或寺院，郭哇要去給當(dāng)?shù)氐幕罘?、頭人送禮。如果一個(gè)地方寺院和頭人都有，先給寺院活佛送，活佛是藏民的信仰，再給頭人送，有時(shí)活佛、頭人是一家人。給活佛或頭人送禮相當(dāng)于報(bào)到、備案，商隊(duì)來了多少人、多少牛、多少貨，經(jīng)過哪里進(jìn)行備注，他們知道了會(huì)讓人傳話下去叫部落的人不許去偷去搶。如果送了禮他們還來偷搶的話，寺院、頭人就會(huì)負(fù)責(zé)幫忙找回來。西道堂在藏族地區(qū)的時(shí)間很長，對(duì)每個(gè)地方的活佛、頭人都很熟悉，我們?nèi)フf是西道堂的，他們也很歡迎，叫我們‘求索瑪’?！?/p>

商隊(duì)長距離貿(mào)易途中沿著草場行進(jìn)，以方便牛馬吃草，也節(jié)省了運(yùn)輸成本。藏族地區(qū)的草場屬部落公有，商隊(duì)使用草場要給管理、領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)氐幕罘稹㈩^人繳納“草稅”。西道堂用送禮的形式來繳納草稅，既完成了納稅的義務(wù)，也增進(jìn)了雙方的關(guān)系，確保了商隊(duì)在當(dāng)?shù)厮鶎賱萘Ψ秶鷥?nèi)的安全和通暢，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。西道堂馱運(yùn)的大部分商品都可作為禮物，如哈達(dá)、茶葉、布匹、綢緞、卡墊、葡萄干、紅棗、辣椒、柿餅，等等。有時(shí)候個(gè)別頭人想要某些特殊物品，會(huì)委托商隊(duì)來年帶去，第二年商隊(duì)通常會(huì)將此作為禮物送給頭人。藏族地區(qū)地理氣候差異大，出產(chǎn)的東西大不一樣，交通與內(nèi)地相比偏遠(yuǎn)、封閉，“我們看來很平常的東西在藏民看來就是稀罕貨”①臨夏敏文翰老人訪談錄音整理，2018年11月。。因此，同一種東西在不同的地方具有不一樣的價(jià)值和意義。

臨潭變亂時(shí)，西道堂1000多人逃到車巴溝公巴寺灘，扎荒避居，向殿朶寺、果子寺借糧150馱，共20 000斤，解決了難民的口糧問題，這些借貸直到1935年才陸續(xù)還清［1］。夏河拉卜楞寺是藏傳佛教圣地。西道堂和世代嘉木樣活佛、貢唐倉、阿莽倉、黃正清以及十八囊欠的活佛之間都有商業(yè)往來，保持著庇護(hù)互惠的友好關(guān)系。民國十八年（1929年）臨潭變亂結(jié)束后，西道堂在夏河設(shè)立商號(hào)，還曾借拉卜楞寺的囊欠為經(jīng)營場所。1952年第六世嘉木樣轉(zhuǎn)世繼位時(shí)，西道堂派馬壽山、敏生蘭前往拉卜楞寺，參加慶典，送去厚禮。

西道堂的牛馬商隊(duì)遠(yuǎn)至康定、甘孜、昌都等地營生，得到地方勢力的支持和幫助，為經(jīng)商提供了諸多方便；藏族民眾因有買賣或辦事到臨潭時(shí)，西道堂也花費(fèi)人力物力，為他們提供食宿，幫助他們解決在臨潭期間的各種問題?！啊莸夭孛駞^(qū)內(nèi)，到處都是他（指西道堂的馬明仁）的買賣，藏人到洮州的，也都寄居在他的家中，我們兩次到他家的時(shí)候，都看見六七十位藏民在那里吃飯?！保?］145“藏民到臨潭時(shí)，西道堂為他們安排住宿，供給茶飯，給他們蒸包子、饃饃，住上十天八天，還為藏民提供方便，幫忙做成生意，雙方各自在自己的區(qū)域給對(duì)方幫助”②卓洛馬目哥老人訪談錄音整理，2018年11月。。

可見，西道堂在藏族地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)與上至活佛、頭人下至普通藏族群眾建立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是交織在一起的。西道堂與甘南碌曲拉勒所屬四部落唐古兒、舍海地、孕秀、群古兒和藏南十二頭包括四川邊區(qū)的頭目，以及廣大的藏族民眾建立了友好關(guān)系，與四川阿壩、康定、甘孜以及西藏昌都、青海玉樹、同德等地的藏族也建立了深厚的友誼［16］，為商業(yè)活動(dòng)的順利開展奠定了基礎(chǔ)，也在商貿(mào)與互惠的交往中增進(jìn)了民族感情。西道堂作為一個(gè)外來的、非藏傳佛教的群體，其商業(yè)貿(mào)易在藏族地區(qū)社會(huì)能夠取得成功，是主動(dòng)調(diào)適自己適應(yīng)藏族地區(qū)社會(huì)的結(jié)果，顯示了基于交換與互惠的“穿越術(shù)”的強(qiáng)大力量。改革開放后，西道堂將商業(yè)活動(dòng)范圍擴(kuò)大到了西藏及四省藏區(qū)，“天興隆”商號(hào)在拉薩也已成立，他們謹(jǐn)守著互不揭短攻擊、互不干涉的例規(guī)［17］，繼續(xù)傳承著西道堂的處世之道，延續(xù)著與藏族人民友好相處的良好關(guān)系。

四、經(jīng)濟(jì)文化網(wǎng)絡(luò)交織中的民族交流——西道堂提供的經(jīng)驗(yàn)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，這是對(duì)我國民族關(guān)系發(fā)展的歷史傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義民族關(guān)系的必然選擇。西道堂在藏、漢、回多民族交界地帶，利用商業(yè)活動(dòng)鉤織了多元文化的交織網(wǎng)絡(luò)［18］，促進(jìn)了不同民族間的融合與友好相處，對(duì)于指導(dǎo)今天的中國社會(huì)正確處理民族關(guān)系、促進(jìn)民族間經(jīng)濟(jì)文化交流，具有重要的意義。正如范長江所評(píng)價(jià)的，西道堂在“哲學(xué)上、宗教上、社會(huì)活動(dòng)上，皆有值得重大注意之必要”［2］，能為當(dāng)前促進(jìn)民族交流、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)提供諸多有益借鑒。

以尊重差異、包容多樣的基本原則促進(jìn)民族交融。西道堂關(guān)于民族關(guān)系的思想，是伊斯蘭教關(guān)于人際關(guān)系和民族關(guān)系、儒家大同思想、明清以來回族知識(shí)分子伊斯蘭文化與儒家文化同一觀等諸多思想基礎(chǔ)上，形成的具有鮮明時(shí)代特征和文化特點(diǎn)的思想［19］，彰顯了文化包容性的顯著特征，與現(xiàn)階段我國指導(dǎo)民族關(guān)系的基本原則是相通的。2014年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出，要加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助［20］。民族間的差異是中華民族共同體演進(jìn)歷史中的客觀存在，從表面看，不同民族在分布上就存在大雜居、小聚居的特征，沒有哪個(gè)民族是孤立地、純粹地存在于某片地理區(qū)域上，這種分布特征是各民族間差異性與包容性并存的客觀條件。從文化視角看，各民族在同外部交往交流的過程中，一方面會(huì)強(qiáng)化自身區(qū)別于他者的文化要素，以維持族群內(nèi)部的凝聚與認(rèn)同，另一方面以兼收并蓄的方式保持與其他民族文化的互動(dòng)，形成交融態(tài)勢。中華民族共同體正是在這樣一種演進(jìn)路徑上形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局。中華民族多元一體格局的形成歷程、現(xiàn)狀及特征，決定中華民族大家庭中的每個(gè)民族成員應(yīng)繼續(xù)以尊重差異、包容多樣的基本原則增進(jìn)彼此交融。

以自利利人的互惠原則實(shí)踐民族交往。西道堂在藏族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并非在純粹利己主義原則指導(dǎo)下進(jìn)行，而是彰顯了自利與利人兼顧的互惠原則，構(gòu)建了與不同藏族地區(qū)頭人、宗教領(lǐng)袖人物的良好關(guān)系，以及與一般藏族群眾的和諧關(guān)系，一些重大歷史事件發(fā)生之時(shí)，西道堂或得到藏族人民的幫助或給予藏族人民幫助，顯示了雙方互惠互助的深刻友誼。這種民族交往突出反映了西道堂人自利與利人統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的價(jià)值追求，為西道堂在藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利展開提供了基本保障。利益上的互惠，其實(shí)是各民族不斷交往交流交融的深層次驅(qū)動(dòng)因素，是內(nèi)生邏輯所在，區(qū)別于強(qiáng)勢民族對(duì)弱勢民族的單向度優(yōu)惠，強(qiáng)調(diào)的是各民族基于彼此生存和發(fā)展的需要，在社會(huì)交往中形成的相互惠濟(jì)與合作共贏［21］。當(dāng)前我國民族理論與宣傳實(shí)踐正在修正過去過于強(qiáng)調(diào)支援與扶持的偏向，補(bǔ)正對(duì)于弱勢民族反哺、反助的忽略，互惠，正是其中撬動(dòng)點(diǎn)之一。強(qiáng)調(diào)各民族間經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、文化互潤、安全互衛(wèi)、生活互助等的互惠關(guān)系，理順各民族關(guān)系演進(jìn)中的互惠實(shí)踐，將有助于跳出民族關(guān)系慣有的思維窠臼，推動(dòng)不同民族間的彼此認(rèn)同與接納，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成具有十分積極的作用。

以互通互動(dòng)、文化互嵌的方式促進(jìn)民族間的心理聯(lián)系。西道堂在藏族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不僅以“中間商”的角色夯實(shí)了本民族生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更主要的是他們通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的媒介打破了藏族地區(qū)的封閉狀態(tài)，加強(qiáng)了漢、藏、回各民族之間的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、文化溝通和心理聯(lián)系［1］，并以互相往來的文化互嵌增進(jìn)彼此融合。西道堂做圣紀(jì)等重大宗教活動(dòng)或遇其他重大事件時(shí)，會(huì)請(qǐng)臨潭附近的漢族群眾和藏族群眾代表參加，藏傳佛教寺院活佛、部落頭人受邀到會(huì)；1946年西大寺二次落成上梁典禮時(shí)，“拉卜楞黃司令、大佛爺（嘉木樣活佛）、各派代表”都有到場慶賀①參見青海民族學(xué)院研究所，西北民族學(xué)院民族研究所：《西道堂史料輯》，內(nèi)部資料，1987年。；臨潭縣每年正月十五漢族青苗會(huì)（洮州大廟）、五月初八臨潭龍王誕辰日、九月二十七臨潭城隍誕辰日、十月二十五臨潭龍王冬報(bào)愿日，西道堂派代表參加；“嘛呢寺有哈拉大族迎佛爺”，西道堂“派單騎十名協(xié)助遠(yuǎn)迎，并送禮品多種”②參見青海民族學(xué)院研究所，西北民族學(xué)院民族研究所：《西道堂史料輯》，內(nèi)部資料，1987年。。可見西道堂開展或參與的互通互動(dòng)方式是多樣的，其中以文化互嵌為主，有效地增進(jìn)了臨潭地方藏、漢、回等各民族之間的心理聯(lián)系。各民族間的心理聯(lián)系是促進(jìn)民族間彼此認(rèn)同、培育中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在要素，只有基于頻繁緊密的心理聯(lián)系，不同民族才能真正做到彼此接納、向心凝聚。在當(dāng)前培育中華民族共同體意識(shí)的有關(guān)研究中，民族間的心理聯(lián)系是研究薄弱之處，在已有民族關(guān)系的研究中十分鮮見。理論上看，促進(jìn)民族間心理聯(lián)系的方式是多樣的，經(jīng)濟(jì)交流、社會(huì)交往、文化互通等都有助于增強(qiáng)心理聯(lián)系，但各種方式中能起到關(guān)鍵作用的還是基于互通互動(dòng)的文化互嵌?！盎デ丁笔窍褡甯糸u、實(shí)現(xiàn)民族交融的最關(guān)鍵途徑［22］，不僅要從居住形式上構(gòu)建習(xí)近平總書記所說的“相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”［20］，更要從文化互動(dòng)的角度將民族間的交往從物質(zhì)上的交流上升為精神上的互通，增強(qiáng)情感上的親近感，做到心理上的“你中有我、我中有你”。