劉春青

摘 要：民俗體育活動蘊涵著大量的民俗體育元素，承載著客家人文化生命的密碼。客家民俗體育的興衰對中華文化的傳承和民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展有直接的影響。當前，國家非常重視民俗文化的保護和傳承。關(guān)于客家民俗體育文化的研究，此前學(xué)術(shù)界把它籠統(tǒng)地劃歸為傳統(tǒng)體育或農(nóng)村體育的研究范疇，其研究也比較零散。因此，本文對龍南栗園圍香火龍民俗體育活動參與特色小鎮(zhèn)開發(fā)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進行調(diào)查研究，探索分析其發(fā)展過程，為江西省乃至全國類似鄉(xiāng)鎮(zhèn)在客家民俗體育文化參與特色小鎮(zhèn)開發(fā)方面提供參考依據(jù)。

1.龍南香火龍源起

龍南香火龍是最早起源于軍事的宗族，現(xiàn)已經(jīng)形成了扎龍、起龍、出龍、拜廳、舞龍、游村、放龍及送龍為一體的元宵佳節(jié)期間特有的民俗文化活動[1]。據(jù)古書記載，該民俗活動發(fā)源于唐朝，唐朝寶應(yīng)年間，朱吡造反，皇帝命李晟平反。夜里途中李晟人馬突然在江邊停滯，眾軍士跪拜曰：“對面鬼哭狼嚎，夜行可能不行，望將軍待以明日再行前行?！睂④娦纳挥?，命道：“請軍士將隨行香火與火把拿來，用稻草扎成一條長龍，插上香火，十五人組成一組，搖滾向前，鳴鑼開道?！庇谑?，李晟將軍的大隊人馬如同千條火龍滾滾向前，士氣大振。朱吡的軍隊誤以為是千軍萬馬來討伐，匆忙退回原地，李晟將軍不戰(zhàn)而捷。唐德宗十分欣喜，于是，封李晟將軍為西平王。不久，李晟將軍的第十五個兒子出生了。唐太宗念李氏擊退朱吡有功，遂命李將軍的第十個兒子為江西的觀察使，一家人都被遷入江西。后來，李氏后裔為了緬懷先人們的功德，香火龍成了逢年過節(jié)必須慶祝的項目。栗園圍的里外都姓李，香火龍成為元宵節(jié)前后緬懷先祖的傳統(tǒng)民俗體育活動。

2.龍南香火龍參與特色小鎮(zhèn)開發(fā)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究

2.1 香火龍參與特色小鎮(zhèn)開發(fā)的效益

據(jù)龍南香火龍傳承人李育智了解到，2002年前小鎮(zhèn)旅游人數(shù)只能維持在年均1-2萬左右，自2002年香火龍在贛南客家民俗藝術(shù)展演后，擴大了小鎮(zhèn)香火龍的影響力，游客數(shù)量年均增加了3千多人，香火龍自成功申遺后，觀光的人數(shù)不斷增加。申遺第一年增加了游客2千多人;第二年增加了約4千人;第三年增加了5千多人。不少記者媒體、攝影愛好者、游客等的關(guān)注和參與，增長了小鎮(zhèn)

門票收入，也提高圍屋的人氣?！独鯃@圍香火龍的展演與價值探討》中，鐘俊昆提到香火龍作為旅游資源的開發(fā)利用，既可以促進地方經(jīng)濟發(fā)展，也可以豐富香火龍的文化內(nèi)涵。通過開發(fā)龍南旅游消費市場，增加當?shù)亟?jīng)濟收入。龍南香火龍的表演吸引了不少游客，帶來了住宿飲食以及特產(chǎn)購買的需求。民俗活動展演前，觀賞圍屋的游客較少會選擇在當?shù)剡^夜，一般情況下，選擇白天觀賞后便會離開?，F(xiàn)在，香火龍演出時間都選擇在正月十二至十五的19點到22點，這樣相當一部分的游客會忍不住留下來欣賞完整個活動，因此大部分人在活動結(jié)束后留宿酒店或者民宿，人流量的增加帶動了當?shù)靥厣惋嬅倒寤ㄑ?、土特產(chǎn)品的銷售及賓館酒店的生意，極大地促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

2.2 特色小鎮(zhèn)開發(fā)對香火龍傳承的促進

近年來，國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的保護，香火龍成功申遺后，龍南縣政府和龍南里仁鎮(zhèn)政府也開始重視香火龍的傳承和發(fā)展[2]。據(jù)香火龍傳承人了解到，龍南政府給香火龍的開展提供活動經(jīng)費，政策支持和管理。政府投資，促進香火龍的傳承。政府貫徹龍南全域旅游業(yè)方針，香火龍演變成一種旅游體驗[3]。據(jù)當?shù)卮迕窠榻B，香火龍是一種群體合作完成的活動，由舞龍者和樂隊兩部分構(gòu)成，村民的廣泛參與，促進香火龍的傳承。以家庭為單位自愿參與活動，栗園圍村民親身參與香火龍的制作、表演和觀賞，有利于香火龍的傳承與發(fā)揚。據(jù)南茶園企業(yè)老板了解到，隨著栗園圍人氣的增加，慕名而來觀賞香火龍的游客增多，當?shù)氐钠髽I(yè)，比如南茶園從中發(fā)現(xiàn)了商機，利用香火龍增加玫瑰茶的銷售量，企業(yè)投資甚至組織香火龍活動。企業(yè)投資，促進了香火龍的傳承和發(fā)展。龍南香火龍文化是客家民俗文化的一部分，是一種具有濃郁客家民俗文化色彩的群眾性的民俗體育活動。幾條香火龍分別代表著“三廳”，沒有派別之爭，通過香火龍傳承客家民俗文化，將人心聚集起來，體現(xiàn)出一種和諧與穩(wěn)定，栗園圍民風(fēng)淳樸、宗族團結(jié)。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

1）香火龍是一種起源于軍事的宗族祭祀或民俗體育活動，逐漸演變?yōu)槔鯃@圍小鎮(zhèn)民眾元宵節(jié)期間傳遞美好祝愿的節(jié)日文化娛樂活動。

2）栗園圍特色小鎮(zhèn)現(xiàn)形成了集特色香火龍觀賞、特色圍屋觀賞、特色玫瑰園觀賞及特色美食品賞于一體的特色旅游小鎮(zhèn)，其中香火龍是最具典型代表的小鎮(zhèn)特色，成為當?shù)氐穆糜涡麄髅?/p>

3）龍南香火龍客家民俗體育與栗園圍特色小鎮(zhèn)開發(fā)是相輔相成、互相促進的關(guān)系，任意一方都可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢為另一方的發(fā)展或者提升創(chuàng)造有利條件。政府相關(guān)部門應(yīng)積極發(fā)揮自身的作用加大對客家民俗體育的保護、傳承以及發(fā)展，為特色小鎮(zhèn)的開發(fā)起到有利的推動作用。

3.2建議

1）盡量保持龍南香火龍客家民俗體育的淳樸風(fēng)貌。在現(xiàn)代社會，龍南香火龍面臨著各個方面的沖擊：旅游市場的發(fā)展、社會的進步以及不斷豐富的體育活動內(nèi)容，使得原來的淳樸風(fēng)味離我們越來越遙遠。但是，龍南香火龍的挖掘、傳承與發(fā)展，使得城市人們返璞歸真的想法得到了滿足。

2）明確特色小鎮(zhèn)開發(fā)有關(guān)部門與傳承人的關(guān)系。關(guān)于龍南香火龍的保護，有關(guān)部門與傳承人關(guān)系需要正確看待與處理。有關(guān)部門要積極地引導(dǎo)傳承人并提供相關(guān)支持，達到對香火龍的傳承與發(fā)展的高度自覺。但是，也不可對其活動進行過分干涉;同時，傳承人不能過分依賴相關(guān)部門，自覺組織村民介入。

3）強化龍南香火龍參與特色小鎮(zhèn)開發(fā)與專業(yè)人才培養(yǎng)路徑。龍南香火龍參與特色小鎮(zhèn)的開發(fā)，應(yīng)該保持和發(fā)展一支嫻熟專業(yè)的舞龍隊伍以及相應(yīng)的后備人才，與之相對應(yīng)的管理人才。這樣，讓“軟件”與“硬件”相配套，促進和保障香火龍的傳承。

參考文獻：

[1]鐘俊昆，賴一捷，廖小鳳.栗園圍香火龍的展演與價值探討[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報，2014， 35（2）：27-32.

[2]易文君.中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的地方政府職能研究——以湖北武當武術(shù)為例[D]. 華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2011.

[3] 張麗萍.全域旅游發(fā)展中政府主導(dǎo)作用解析[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2016， 37（32）：126-128.