王慧?李波

摘要：陜西作家陳忠實(shí)的《白鹿原》以其深厚的思想內(nèi)蘊(yùn)和獨(dú)特的審美境界經(jīng)受住了無(wú)數(shù)讀者和批評(píng)家們的解讀和批評(píng)，并在這個(gè)過(guò)程中釋放著經(jīng)久不息的藝術(shù)魅力。而之所以如此，離不開(kāi)作家對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作規(guī)范的大膽突破。這種突破是多方面的，而在所有這些突破性的創(chuàng)作實(shí)踐中，立意寫(xiě)一部“秘史”，應(yīng)該是作家立場(chǎng)最鮮明又最易于被認(rèn)識(shí)和把握到的一個(gè)方面。本文對(duì)《白鹿原》的認(rèn)識(shí)，正是圍繞對(duì)作品“秘史”性質(zhì)的闡述而展開(kāi)的。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》;秘史;性;民俗儀式;超驗(yàn)事象

1 “秘史”的界定

對(duì)“秘史”的準(zhǔn)確把握和界定，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)和理解《白鹿原》“秘史”性質(zhì)的第一步。“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”通過(guò)對(duì)作品的分析，筆者認(rèn)為，《白鹿原》中的某些事象表現(xiàn)出的神秘化、奇觀(guān)化的傾向是“秘史”一詞在文本中的特定含義的所在。值得注意的是，這種傾向不是偶一為之，而是作家立意表現(xiàn)并在整部作品中一以貫之的。這反過(guò)來(lái)證明了，作家在開(kāi)篇之前對(duì)巴爾扎克名言的引用也不是偶然，它必然是一種建立在對(duì)作品整體把握基礎(chǔ)之上的引用。因而，我們對(duì)“秘史”的分析和對(duì)其含義的界定也是有意義的。

《白鹿原》中有大量對(duì)性的描寫(xiě)。在性與秘史的關(guān)系方面，作家本人就有專(zhuān)門(mén)論述，這些論述正是基于《白鹿原》的創(chuàng)作展開(kāi)的，作家在《性與秘史》一文中說(shuō)道，性是“揭示白鹿原民間‘秘史和支撐這道原和原上人的心理結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)件”。在這一句話(huà)中，作家同時(shí)道出了性描寫(xiě)的“秘史”性質(zhì)，及其在《白鹿原》這一具體文學(xué)作品中發(fā)揮的作用。

《白鹿原》是表現(xiàn)封建家族命運(yùn)的小說(shuō)，封建農(nóng)村社會(huì)中的民俗儀式在其中有大量而生動(dòng)的表現(xiàn)。民俗儀式之所以具有秘史性質(zhì)，是由它的民間性決定的，十里不同風(fēng)，百里不同俗，由于民俗儀式的非官方性質(zhì)，使得不同的民俗儀式總在特定的地區(qū)和時(shí)期內(nèi)流行，進(jìn)而使其隱秘性和獨(dú)特性得以彰顯。另外，在傳統(tǒng)觀(guān)念中，民俗儀式中包含了許多積極有益的東西，同時(shí)有另外一些神秘性的東西，長(zhǎng)期被簡(jiǎn)單地視為文化糟粕、封建迷信。傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作在處理這一類(lèi)描寫(xiě)對(duì)象時(shí)，往往采取一分為二，選擇性表現(xiàn)或批判的立場(chǎng)。《白鹿原》則突破了這種思維，作品對(duì)幾乎所有的民俗儀式均本原地展示，不作褒貶，以期忠實(shí)地表現(xiàn)民俗儀式中的人及其心態(tài)、精神世界，使讀者對(duì)歷史有更深刻的理解和判斷。這是《白鹿原》可以稱(chēng)為“秘史”的另一個(gè)更為有力的原因。

這類(lèi)事象，充分表現(xiàn)了秘史在神秘性方面的作為，也是《白鹿原》對(duì)寫(xiě)作傳統(tǒng)大膽突破最重要的一個(gè)表現(xiàn)。這類(lèi)事象的展示在作品中俯拾即是，他們經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)加工，成為了深化作品思想內(nèi)蘊(yùn)和審美境界最為有力的創(chuàng)作手段。這類(lèi)事象的展示又是多樣的。比如在白鹿神話(huà)中，白鹿被描寫(xiě)為原上的精靈，與原上人事有著重要而隱秘的關(guān)聯(lián)，并且成為了一條貫通全書(shū)的敘述線(xiàn)索。比如作品中的朱先生，作為人卻常常有著類(lèi)似神的預(yù)見(jiàn)和作為。又比如作品中人物的夢(mèng)境，不同的人常常做相同的夢(mèng)，又總是與現(xiàn)實(shí)相關(guān)，甚至在現(xiàn)實(shí)中得到毫厘不爽的應(yīng)驗(yàn)……所有這些，形式多樣，但都應(yīng)當(dāng)是秘史的一部分。

2 “秘史”的意蘊(yùn)

古人說(shuō)，食色性也。飲食男女，對(duì)每一個(gè)正常人來(lái)說(shuō)，是但凡生存于世都必須面對(duì)的，是人之本性。既然性的命題與人類(lèi)關(guān)系如此緊密，那么，性也必然是以“人學(xué)”自命的文學(xué)所無(wú)法回避的?！栋茁乖芬环磦鹘y(tǒng)，突破舊有觀(guān)念中對(duì)性描寫(xiě)避之唯恐不及的思維，大量寫(xiě)性，也正是站在人性復(fù)歸的立場(chǎng)上必然做出的選擇。作家破除性描寫(xiě)禁忌的決心，從《白鹿原》一開(kāi)篇就得到了旗幟鮮明的表現(xiàn)。作品大幕拉開(kāi)，是一句“白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人”。接下來(lái)，立馬轉(zhuǎn)入的是對(duì)白嘉軒馬拉松式的似乎沒(méi)有盡頭的娶親“流水賬”般的敘述，而每一次娶親，都沒(méi)有離開(kāi)對(duì)新婚初夜的描寫(xiě)。這些描寫(xiě)，或詳細(xì)或簡(jiǎn)略，其實(shí)都遵從了作家為自己定下的寫(xiě)性的十字原則，“不回避，撕開(kāi)寫(xiě)，不作誘餌”。

《白鹿原》有著廣闊的民俗視野，其中的民俗儀式涉及到了傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的方方面面，它們形式多樣，內(nèi)涵豐富。作為一部小說(shuō)，這也是《白鹿原》之所以具有深廣內(nèi)蘊(yùn)的一個(gè)先天條件。值得注意的是，作家的創(chuàng)作并沒(méi)有僅僅止步于民俗和儀式的展示，展示之外，作家的努力在于，這些民俗儀式必須和人物、情節(jié)融為一體，必須具體化，而越具體，則越見(jiàn)得真實(shí)觸目，越能深刻地反映人物的信仰、心態(tài)、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等精神深處的真實(shí)面貌，也只有這樣，才能盡可能完整又準(zhǔn)確地描畫(huà)出封建鄉(xiāng)土社會(huì)里的中國(guó)人的精神世界。

當(dāng)然，在我們探討理性思維的反撥這一命題之前，關(guān)于超驗(yàn)事象的作用或意義，有幾點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，在此不妨略作陳述。首先，超驗(yàn)事象有其審美等藝術(shù)價(jià)值。這種價(jià)值，直接體現(xiàn)在小說(shuō)對(duì)讀者的吸引力上。文學(xué)評(píng)論家李建軍在《神秘的意味：論<白鹿原>中的奇異性事象》一文中寫(xiě)道，“小說(shuō)需要一種魔力，一種把讀者的興趣、注意力、想象力，緊緊吸引住并推激起來(lái)的魔力”，評(píng)論家認(rèn)為，《白鹿原》中的神秘性事象，“顯然也起到了增強(qiáng)小說(shuō)魔力的作用”。所以，神秘的、超驗(yàn)的事象，首先可以視為一種增強(qiáng)小說(shuō)可讀性和美學(xué)價(jià)值的手段來(lái)理解。除此之外，超驗(yàn)事象在小說(shuō)中還起著多方面的不可替代的作用。

3 結(jié)語(yǔ)

以上，筆者對(duì)《白鹿原》的“秘史”性質(zhì)做了簡(jiǎn)單的論述。對(duì)文學(xué)作品的理解總是見(jiàn)仁見(jiàn)智的，好的、經(jīng)典的文學(xué)作品更是如此，《白鹿原》作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的力作，自問(wèn)世起，由于意蘊(yùn)的深厚，對(duì)它的解讀至今仍遠(yuǎn)未窮盡，而其中的關(guān)于它的“秘史”性質(zhì)的內(nèi)容，是《白鹿原》之所以耐讀的最重要的一個(gè)原因，這也是作家陳忠實(shí)先生對(duì)中國(guó)文學(xué)所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳忠實(shí).白鹿原[M].人民文學(xué)出版社，1993.

[2] 陳忠實(shí).性與秘史[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（06）.

[3] 李建軍.神秘的意味：論《白鹿原》中的奇異性事象[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（01）.

作者簡(jiǎn)介：王慧（1989—），女，山東高密人，助教，文學(xué)碩士，研究方向：西方文藝思想;李波（1989—），男，云南彝良人，助教，工程碩士，研究方向：電氣工程。

（作者單位：昭通學(xué)院）