歷史悠久 泥塑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

我國(guó)的泥塑藝術(shù)自新石器時(shí)代誕生起，就再?zèng)]有間斷過(guò)，在距今4？000～10？000年的新石器時(shí)期，古人開(kāi)始將泥土塑造成“像”。根據(jù)考古學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，在浙江省余姚河姆渡遺址、山東省大汶口遺址和陜西省西安半坡遺址等地區(qū)，散落著不少用泥巴捏成的文物，如陶豬、陶羊、陶魚(yú)和陶人面等，高度在10厘米左右，這些古老而珍貴的藝術(shù)品，是中國(guó)泥塑的先驅(qū)之作。

據(jù)考證，河南新鄭裴李崗遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭距今約7？000年，可以認(rèn)為是人類早期手工捏制的藝術(shù)品。在原始社會(huì)，古人還會(huì)根據(jù)功用不同對(duì)泥器進(jìn)行分類，如盛器、炊器和煮器等，滿足人們的生活需求。

泥塑藝術(shù)在秦漢時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展，到漢代時(shí)泥塑已成為重要的藝術(shù)品種，這也與當(dāng)時(shí)的厚葬之風(fēng)有一定關(guān)系。當(dāng)時(shí)興起的墓葬形式，有磚室墓和石室墓，內(nèi)有豐厚的隨葬品。漢代人認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求，因此隨葬品的種類更是日益多樣，泥塑作品是當(dāng)中的重要部分。

大家所熟知的秦始皇兵馬俑，其規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴，既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)泥塑工匠的高超技藝，又反映了秦朝的軍事面貌。制作兵馬俑先是用泥塑成“俑大型”，即粗胎或初胎，然后在“俑大型”的基礎(chǔ)上進(jìn)行第二次復(fù)泥并加以修飾和細(xì)部刻畫(huà)，接著將單獨(dú)制作的頭、手和軀干組裝套合在一起，便完成了一座陶俑的雛形。最后一步是將陰干的“俑大型”放進(jìn)窯內(nèi)焙燒，焙燒的溫度約為1？000？℃。俑燒成出窯后，再進(jìn)行繪彩，一座完整的兵馬俑便完成了。

兵馬俑的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)泥塑文化的重大發(fā)展，泥塑風(fēng)格也有所轉(zhuǎn)變，從先秦時(shí)期的注重現(xiàn)實(shí)主義再到之后的注重形神兼?zhèn)?，這點(diǎn)可以從“千面不一、神態(tài)多樣”的兵馬俑上看出來(lái)。

到了隋唐時(shí)期，泥塑文化發(fā)展大放異彩。受道教和佛教的影響，這個(gè)時(shí)期宗教題材的泥塑作品逐漸增多，泥塑風(fēng)格也發(fā)生變化，如在初唐時(shí)期，出土的泥塑文物體態(tài)修長(zhǎng)，秀骨清??；到了盛唐時(shí)期，受當(dāng)時(shí)的審美影響，出土的泥塑形態(tài)大多向豐腴艷麗轉(zhuǎn)化，其中侍女的形象最為傳神，高髻長(zhǎng)裙，面容豐腴，展示出當(dāng)時(shí)唐朝女性特別的美感。

唐朝時(shí)期也出現(xiàn)了不少泥塑名家，其中著名的就有被后人尊稱為“塑圣”的楊惠之。他與“畫(huà)圣”吳道子師出同門(mén)，后來(lái)?xiàng)壆?huà)專攻雕塑。楊惠之尤其擅長(zhǎng)創(chuàng)作佛教和道教眾神像，并且他還首創(chuàng)了“壁塑”的雕塑形式?！氨谒堋?，顧名思義就是在墻壁上塑出山水之像，然后將諸如佛像等人物造型置于其中。這樣的創(chuàng)新被時(shí)人贊曰：“惠之之塑抑合相術(shù)，故為古今絕技?！焙髞?lái)，楊惠之還結(jié)合自己多年的雕塑技藝與經(jīng)驗(yàn)著了一本書(shū)，名為《塑訣》，是我國(guó)重要的雕塑理論著作。

到了宋代，泥塑的性質(zhì)有所變化，走向了世俗化。社會(huì)的不斷發(fā)展、市民階級(jí)的不斷壯大，人們對(duì)美好物質(zhì)生活的追求日益高漲，更著眼于當(dāng)下的生活，這在一定程度上改變了民間匠人的創(chuàng)作方向。

這一時(shí)期，民間匠人對(duì)彩繪泥塑中神像的塑造增添了人性色彩，彩繪神像變得世俗化，彰顯著普通人的力量與情感。山西是古代彩塑藝術(shù)的寶庫(kù)，如其中的代表作——山西晉祠宋塑，這些千年前的雕塑群像，在當(dāng)時(shí)能工巧匠的塑造下散發(fā)著人性的魅力，展示著華麗的宮廷生活。尤其是群像中的30余座侍女造型，她們亭亭玉立、顧盼生輝、眉目有情，藝術(shù)的創(chuàng)作讓今人看到了宋人的“喜怒哀樂(lè)”，感受到世俗人物的真實(shí)情感。宋代藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，讓傳統(tǒng)的泥塑藝術(shù)有了重大突破。

到了明清時(shí)期，陵墓雕刻與宗教泥塑依舊存在，不過(guò)在隨葬品上，泥俑逐漸被木俑、紙?jiān)?。小型泥塑作品在這個(gè)階段進(jìn)一步發(fā)展，其中一些與廣大人民群眾，尤其是市民和知識(shí)階層有著較密切關(guān)系的各種小型的案頭陳設(shè)雕塑和工藝品裝飾雕刻，出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的發(fā)展景象，此類世俗雕塑偏向裝飾性和工藝化。

傳承創(chuàng)新 泥塑作品異彩綻放

民間泥塑深得老百姓的青睞，每個(gè)地區(qū)的泥塑創(chuàng)作特點(diǎn)也不盡相同。北方有天津“泥人張”，南方有無(wú)錫惠山泥人，除了這兩大派系外，陜西鳳翔、山東高密、河北白溝河、蘇州虎丘等地亦為著名的民間泥塑重要產(chǎn)區(qū)，我國(guó)各地區(qū)泥塑作品形式多樣、異彩綻放。

天津“泥人張”彩塑

天津“泥人張”彩塑是清道光年間發(fā)展起來(lái)的，自張明山先生首創(chuàng)，流傳至今已有180年歷史?！澳嗳藦垺辈仕芫哂絮r明的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色，能真實(shí)地刻畫(huà)出人物性格、體態(tài)。追求解剖結(jié)構(gòu)，夸張合理、取舍得當(dāng)；用色敷彩、典雅秀麗。

“泥人張”彩塑適于室內(nèi)陳設(shè)，一般尺寸不大，可放在案頭或架上。它所用的材料是含沙量低、無(wú)雜質(zhì)的純凈膠泥，經(jīng)風(fēng)化、打漿、過(guò)濾、脫水，加以棉絮反復(fù)砸揉而成的“熟泥”。經(jīng)藝術(shù)家手工捏制成型，自然風(fēng)干，再施以彩繪。

在我們所熟知的“講文明？樹(shù)新風(fēng)”公益廣告《中國(guó)夢(mèng)？我的夢(mèng)》中，泥塑女孩“夢(mèng)娃”就是由“泥人張”彩塑工作室高級(jí)工藝美術(shù)師林鋼創(chuàng)作的?！皦?mèng)娃”的出現(xiàn)讓更多年輕人看到了泥塑文化的魅力，結(jié)合新技術(shù)的同時(shí)保留了泥塑藝術(shù)原有的親切、純粹，讓不少人憶起了童年案頭上的泥塑玩偶。作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，泥塑一直在尋求新的發(fā)展，向老百姓展示它的無(wú)限魅力。

無(wú)錫惠山泥人

惠山泥人是無(wú)錫三大特產(chǎn)之一，在江南這片吳儂之地傳承發(fā)展400余年，以其構(gòu)思雋妙、做工精細(xì)、形態(tài)可人等特點(diǎn)，深受百姓喜愛(ài)，具有較高的藝術(shù)欣賞和收藏價(jià)值。郭沫若先生曾盛贊：“人物無(wú)古今，須臾出手中。”

惠山泥人分“粗貨”與“細(xì)貨”兩類，“粗貨”大多以喜慶吉祥題材為表現(xiàn)內(nèi)容，如大阿福、蠶貓、老壽星、漁翁等，寄托著民間祈求祥瑞、辟邪納福和豐衣足食的美好愿望，其造型粗獷簡(jiǎn)潔，色彩明快，形神兼?zhèn)?；“?xì)貨”即手捏泥人，這類作品主要取材于傳統(tǒng)的戲曲人物、神話傳說(shuō)、民風(fēng)民俗，人物塑造生動(dòng)傳神，色彩秀麗明雋。

惠山泥人為了突出泥人的面部表情和欣賞效果，經(jīng)常將泥人的頭部捏得稍大一些，使得作品更加靈動(dòng)傳神。這種在拙樸中追求自然、簡(jiǎn)潔中追求靈動(dòng)的創(chuàng)作手法是惠山勞動(dòng)人民的神奇創(chuàng)造。

陜西鳳翔彩繪泥塑

鳳翔彩繪泥塑，始于先秦西周時(shí)期，流傳民間3？000年之久，是至今中國(guó)保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。鳳翔彩繪泥塑有三大類型，一是泥玩具，以動(dòng)物造型為主，多塑十二生肖形象；二是掛片，有臉譜、虎頭、牛頭、獅子頭等；三是立人，主要為民間傳說(shuō)及歷史故事中的人物造像，具有當(dāng)?shù)貪夂竦拿袼讱庀ⅰ?/p>

鳳翔彩繪泥塑的色彩別具一格，非常鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈。它用色不多，以大紅、大綠和黃色為主。以黑墨勾線和簡(jiǎn)練的筆法涂染，給人以明快醒目的視覺(jué)效果。鳳翔彩繪泥塑取材立意極為廣泛，戲劇臉譜、吉祥圖案、民間傳說(shuō)、歷史故事、鄉(xiāng)俗生活等無(wú)所不有。隨著改革開(kāi)放和旅游事業(yè)的發(fā)展，這朵古老的民間藝術(shù)之花大放光彩，成為陜西重要的旅游紀(jì)念品之一。

山東高密泥塑

高密泥塑已有400多年的歷史。在明隆慶、萬(wàn)歷年間，這里的農(nóng)民就自己設(shè)計(jì)，用泥做成一種叫“鍋?zhàn)踊ā保ㄒ卜Q“泥墩子”）的焰火出售。后來(lái)又把裝火藥的泥坯塑成娃娃型，焰火放過(guò)以后，再當(dāng)玩具或裝飾品擺設(shè)。后來(lái)這種泥塑的品種逐漸增多，有老虎、獅子、猴子、小狗、小貓、雞、鴨等動(dòng)物，也有白蛇傳、牛郎織女等傳說(shuō)故事，并且涂以各種顏色，使其生動(dòng)活潑。

自此，高密泥塑不再是焰火的附屬品，而發(fā)展成為一種獨(dú)立的手工藝術(shù)品。到清乾隆年間，山東聶家莊泥塑又借鑒了楊家埠年畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)，在表現(xiàn)手法和著色上有所創(chuàng)新，且逐步增加了音效和局部動(dòng)作，聲音、色澤、動(dòng)作融為一體。舊時(shí)，每逢山集、廟會(huì)都有賣泥玩具的。當(dāng)?shù)亓鱾髦昂⒆涌蓿宜麐?，他媽買個(gè)泥娃娃，逗得孩子樂(lè)哈哈”的民謠，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)泥玩具深受孩子們的喜愛(ài)。如今，民間藝人們?cè)趫?jiān)守傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，把高密泥塑捏出了百余種新花樣，以滿足更多年輕人的喜好。