陳樺 張自兵

摘 要：藏傳佛教唐卡繪畫是藏傳佛教的宗教藝術(shù)樣式，在色彩的運用、畫面的裝飾性以及平面化的繪畫風格上都獨樹一幟，并且因地域因素等原因，保持著一定的神秘色彩。文章通過探析唐卡的審美藝術(shù)傾向，重新審視唐卡這種古老的繪畫藝術(shù)形式的創(chuàng)作特點及深層文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：唐卡;宗教繪畫;形式語言;精神內(nèi)涵

一、藏傳佛教和唐卡

審視藏傳佛教藝術(shù)中的唐卡繪畫，我們不難發(fā)現(xiàn)與西方現(xiàn)代藝術(shù)要找尋的精神相一致的東西，其蘊含著一種現(xiàn)代藝術(shù)要素，或許這正是現(xiàn)代藝術(shù)家們想獲取的擺脫“先驅(qū)者們的控制”新的靈感。像現(xiàn)代主義的藝術(shù)融合一樣，藏文化具有整合性的文化特征，是通過不斷收集和吸收周邊民族宗教文化和宗教藝術(shù)而形成的獨特民族文化[1]。研究唐卡繪畫藝術(shù)，必然要提到藏傳佛教，而多數(shù)人對藏傳佛教知之甚少。藏傳佛教是中國佛教三大系統(tǒng)之一，清代以后漢文文獻中稱之為“喇嘛教”。藏傳佛教有兩層含義，一是指在藏族聚居區(qū)形成和經(jīng)藏族聚居區(qū)傳播并影響其他地區(qū)的佛教，二是指用藏文、藏語傳播的佛教[2]。

唐卡是藏傳佛教的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，其文脈歷史源遠流長。早在四五千年前的卡若和曲貢文化遺址中，簡單的彩繪紋飾，就開創(chuàng)了唐卡藝術(shù)的先河[3]。吐蕃人在公元7世紀建立吐蕃奴隸制政權(quán)，佛教在這一時期通過今天的尼布爾、印度等路徑傳入，而唐卡藝術(shù)可以說是伴隨佛教文化的傳入而產(chǎn)生發(fā)展的?！杜f唐書·吐蕃傳》提到“松贊干布與文成公主聯(lián)姻時，公主進藏攜帶有釋迦佛像經(jīng)卷……營造工巧著作六十種”[4]。其對文化整合的態(tài)度使其很容易接納佛教以及造像和經(jīng)卷文化。唐卡藝術(shù)是融入藏文化的一種宗教藝術(shù)形式，它包含對外來文化的認同，也固守自身的文化根基。

藏族唐卡繪制更似中原工筆繪畫方式，多運用單線勾勒加罩色渲染，構(gòu)圖都采用散點透視的手法，因此極具平面化特征。東方繪畫中對裝飾性的、平面化的、純色彩的繪畫形式，構(gòu)圖上空間、透視和空白的表現(xiàn)形式，簡約、意象化的造型，以及關(guān)于物我相融關(guān)系、似與不似的觀念等有著深入的研究。這些都與唐卡繪畫藝術(shù)的一些形式不謀而合。而西方現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出的對傳統(tǒng)的反叛，以主觀情感色的表現(xiàn)取代物象真實色的描繪，使色彩獲得自由和新生，這些舉措和變革都深受東方藝術(shù)影響，為西方藝術(shù)在世紀交接之際的革新提供了新的藝術(shù)創(chuàng)作形式。

二、線與色的藝術(shù)

（一）線條的韻律——唐卡的線條美

作為一門古老的東方宗教繪畫藝術(shù)，唐卡十分講究色彩和線的運用。朱良志先生曾把東西方藝術(shù)用筆特點歸結(jié)為，西方繪畫主要是塊面結(jié)構(gòu)，中國畫主要是線點結(jié)構(gòu)。[5]東西方繪畫藝術(shù)差別由此也顯而易見，線條美成為東方繪畫的一大特點。唐卡繪畫同樣具備東方藝術(shù)線條美的重要特征。線條以簡練、概括的形式塑造了萬千形象，是唐卡繪畫主題表達的重要方式。唐卡造像必定先以線勾勒再平涂施色，雖線條自由而無拘無束但是其造像的形象必須遵照一定的規(guī)范，實質(zhì)是一種有規(guī)律的線條表現(xiàn)和律動，如釋迦牟尼佛、強巴佛、藥師佛、千手觀音、文殊菩薩、普賢菩薩等形象以柔和細膩的線條造得敦厚而慈愛、安寧而又文雅親切，無論對低首的刻畫還是垂目的精細描繪似乎總能表現(xiàn)出看透世間萬物之態(tài)，以平和端詳?shù)淖藨B(tài)示人。如度母的造型，其線的張揚與揮灑塑造出極具人性的光環(huán)和魅力，面龐流暢的線條表現(xiàn)出嬌柔而端莊秀麗之感，側(cè)鋒用筆勾畫的體型，豐腴卻不媚俗，集人世間的真、善、美于一體。這就是唐卡藝術(shù)中線的魅力，以不同的線的表現(xiàn)塑造出千姿百態(tài)的佛教眾神，也通過線的變化將每一個形象描摹精準到位。

例如，在《須彌山》（圖1）經(jīng)典圖式中，以線條勾勒造像，上部為極樂凈土中的圣佛，下部為地獄苦海中的亡者，中間為佛家之理想世界須彌山樂土佛地的世人，這些形象有不同的身份、性格和表情，變化多樣而不雷同。線條的彎曲、轉(zhuǎn)折、頓挫、粗細中傳遞了西藏的造型特點和審美訴求，造物、傳神、達意等線的表現(xiàn)使畫中蘊含的宗教樂土思想的意義不言自明。

（二）色彩的抒情——唐卡的色彩世界

色彩，在視覺藝術(shù)中是極具感情化的因素，具有瞬間喚起視覺注意與情感共鳴的效果。同時，色彩又是文化隱喻豐富的視覺因素，在人類生存實踐過程中積淀了豐富的內(nèi)涵，不同地域、民族的文化傳統(tǒng)習俗和情感傳達方式與色彩有密切的關(guān)系。對比中西方繪畫語言，中西色彩語言之間的差異遠遠大于透視、造型等語言，這同樣也是色彩與文化情感之間的聯(lián)系更直接，也更微妙的緣故。[6]人類在藝術(shù)發(fā)展過程中，從顯示出某種自覺精神之時開始，從沒有停止過情感色彩的表現(xiàn)。中國古人也有對色彩感情直接認識的論述。明代思想家李贄（1527-1620年）在《焚書》卷三《雜述·讀律膚說》中曾寫道：“蓋聲色之來，發(fā)乎情性……非于情性之外復有所謂自然而然也?！惫沤裰袊嫾易鳟嫛敖庖掳沩纭薄娔珒A彩的色彩表現(xiàn)都是極鮮明的感情色彩解放。[7]

唐卡繪畫藝術(shù)的畫師們在造型基礎(chǔ)上進行色彩表現(xiàn)，色與線相生相助，線條因色更加形象，而色也因線的存在更加具體生動。這種藝術(shù)從內(nèi)到外都彰顯出藏族獨特的民族審美訴求及精神追求。

唐卡畫面以明艷的用色、極度裝飾化的畫面效果著稱，一方面歸因于西藏的審美和畫師的用色規(guī)律，另一方面，唐卡以礦物顏料和植物顏料這些最原始的著色度和覆蓋力很強的顏料作畫，自然就形成了高飽和度的濃烈、厚重、艷麗的畫面效果。西藏地處雪域高原，日照強烈，天藍山青，白云悠悠，長久的視覺感官經(jīng)驗，使得這里的人們對三原色特別鐘愛，這是因為鮮亮的顏色更接近當?shù)厝藗兊囊曈X感受，符合其視覺經(jīng)驗。這些色彩在宗教意義上又有一定的象征內(nèi)涵，故常用之[8]。唐卡繪畫十分講求用色，很大一部分繪畫選擇使用高飽和度、高明度和強對比度的色彩，能夠凸顯畫面的強烈裝飾色彩，體現(xiàn)東方古老藝術(shù)的裝飾美，強烈的色彩表現(xiàn)也讓觀者從畫面中體會到生機勃勃的生命力量。另外一些唐卡畫面選擇通過主色調(diào)來實現(xiàn)統(tǒng)一的繪制方式，運用復色以及鄰近色和相似色的不斷疊加突出一個主色把控畫面。還有的唐卡傾向于中原的工筆重色畫法，先用墨線勾勒，再施以淡色一遍一遍進行罩色賦彩，通過由淺入深的循序變化實現(xiàn)畫面工筆畫一樣的素雅風格。在顏色的把控上，一般用物體的固有色來呈現(xiàn)陽光普照的青藏高原的動植物原本的物象色彩，使高原風貌得到更好的呈現(xiàn)。而唐卡中佛像的塑造則尋求主觀色彩的表現(xiàn)，高飽和度色彩描繪出的佛、菩薩、金剛護法等帶有一種神秘感，再與線條構(gòu)造出的造型實現(xiàn)完美的契合，唐卡的藝術(shù)創(chuàng)作水平也在時間的流淌中到達一定高度。這一切，仿佛美麗的夢幻展現(xiàn)在觀者面前，使觀者在唐卡藝術(shù)中真正領(lǐng)略到五彩繽紛、萬紫千紅的美妙世界。

伊頓的《色彩藝術(shù)》闡釋道：“我們可以看到七種不同類型的對比。這些對比的差異性很大，因此應(yīng)該分類研究……每一種對比在性質(zhì)上、藝術(shù)價值上、視覺上、表現(xiàn)和象征效果上都是獨一無二的?！盵9]唐卡選擇飽和度高、裝飾性強的色彩，充分利用對比色彩的反差是其最顯著的特點之一。如《須彌山》中，運用色彩濃烈的適度對比，造成一定視覺上的夸張和沖擊，表達樂土的神秘和人之安樂。唐卡中一幅《六臂大黑天護法》（圖2）的畫面采用冷暖調(diào)的相互襯托，造成了畫面物象的律動感，特別是背景中一處紅色的運用，與人物姿勢和動態(tài)對比協(xié)調(diào)下形成強烈的舞動感。用冷色襯托暖色，朱紅的人體在深藍色的背景下，如同一團熱烈的火焰在燃燒，使畫面的激情和強烈感染力得以釋放。

從唐卡藝術(shù)中不難發(fā)現(xiàn)，形式美法則中的對比與協(xié)調(diào)運用十分廣泛。畫面中廣泛的線條及色彩比例關(guān)系，能激發(fā)觀者的視覺感官，其細節(jié)上更注重色塊大與小的對比、顏色純度的對比以及互補色的對比。這些作品透露出唐卡畫師熟稔的色彩運用和掌控能力。畫師具有強烈主觀色彩的把握和分配能力，配合使用冷暖色，將底色刷為冷色調(diào)，再進行高飽和度的暖色涂繪，或以暖色為底，以冷色處理主題形象，相輔相成的色調(diào)反差和對比色的比例分配，這些色彩的處理法則和方式有助于唐卡畫師在畫面中營造強烈的視覺表現(xiàn)力。

三、結(jié)語

如果說唐卡繪畫是一種精神性的繪畫，那么在世俗的瑣碎和煩擾下，唐卡中極具裝飾性的畫面以及其描繪的精神世界能夠給人暫時忘卻煩惱的契機。因此，藝術(shù)是人類共同精神的寫照，它總能給予人們以無限的美好和遐想。

參考文獻：

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作者單位：

陳樺，重慶旅游職業(yè)學院。

張自兵，龍都初中。